현대 한국의 종교 문화
분야
hwp1.문화,종교,그리고 철학
얼마 전까지만 해도 우리 사회에서는 자고 일어나면 새로 들어서는 것이 주유소와 교회요, 밤하늘을 수놓는 붉은 네온사인은 교회 아니면 여관임을 알린다.
그러면서도 다른 한편으로는 친한 사이일수록 종교 이야기는 하지 않는 것이 미덕이라고 생각한다. 밤새워 종교를 이야기하고 일어설 때 남는 것은 "네 맘대로 하세요"라고 말하고 싶은 생각뿐이라는 것이다. 현실적으로 종교는 우리 사회와 우리의 삶에 갈수록 뿌리내리는데, 역설적이게도 종교를 둘러싼 담론은 사적 영역으로 추방되어버렸다. 이러한 상황에서, 아니 상황이 이러하기에 더욱더 종교에 대한 철학 쪽의 대응이 요청된다.
문화라는 말마디를 정의하기 어렵다는 점은 널리 알려져 있다. 분명한 한 가지는 문화란 말이 적용되는 범위가 현대로 올수록 부단히 확장되어 왔다는 사실이다.
오늘날에는 인간이 의식적으로 하는 모든 일을문화라 부르기도 하는데, 반 퍼슨은 이런 입장에서 문화는 명사가 아니라 동사라고 말한다.
넓은 의미의 문화에는 당연히 종교도 포함된다. 이런 의미에서 종교 문화라는 표현도 가능하다.
우리나라의 전통문화가 무속 신앙을 비롯하여 유교, 불교, 도교 등의 종교 문화였다고 한다면, 서양 문화의 밑바닥에는 기독교 문화가 자리 잡고 있다고 할 수 있다.
종교를 철학적으로 문제 삼는 분과를 종교철학이라고 부른다. 종교학과 종교철학은 다르다. 종교학과 종교 현상을 기술하는 것을 목표로 삼는 일종의 경험과학이다.
반면에 종교철학은 종교 현상을 철학적으로 비판하고 반성한다. 철학은 본질적으로 비판과 반성을 그 임무로 한다. 철학은 어떠한 비판 면제 영역도 용인하지 않는다.
종교와 철학, 신앙과 이성은 한편으로는 상호 보완적이다. 그러나 종교와 철학,신앙과 이성은 다른 한편으로는 적대적이기도 하다. 테르툴리아누스는 그리스철학으로 기독교적인 것을 말하는 모든 시도에 극력 반대했다. 그는 아테네와 예루살렘,아카데미아와 교회 사이에는 아무런 관련도 없다고 보았다.
신앙과 이성은 오래도록 서로 가까이하기에는 너무 먼 당신으로 있었던 것도 사실이다. 이성을 전적으로 배제하는 신앙주의와 신앙을 거부하는 독단적 이성주의가 바로 그것이다.
이 세상에는 대단히 많은 종류의 종교가 있고, 그 종교들은 여러 가지 점에서 서로 다르다. 그러기에 도대체 종교가 무엇인가 하는 물음에 답하기란 쉬운 일이 아니다. 종교에 대한 정의가 무수히 많은 것은 결코 우연이 아니다. 게다가 그 정의들의 진폭이 엄청나게 크다는 점이 문제를 더욱 어렵게 만든다.
2.종교의 출발점으로서의 인간의 유한성