분야
hwpⅡ. 본론
제1장.삼국시대
제2장.고려시대
제3장.조선시대
제4장.근, 현대사회
Ⅲ. 결론
우리나라 삼국시대부터 조선시대까지의 민생구휼의 역사를 살펴볼 정당한 이유를 가진다. 예나 지금이나 빈곤하고 궁한 것은 개인의 책임이 아니며 앞으로 살펴볼 것으로 사회적 상황, 문화적 상황, 정치적 상황, 경제적 상황 등의 모든 상황과 맞물려 돌아가게 되어있는 것이다. 이는 현재의 사회복지 역시도 사회, 문화, 정치, 경제를 떠나서는 사회보장정책을 세울 수 없는 것과 동일하다고 말할 수 있는 것이다. 우리나라 옛 속담에 ‘가난 구제는 나라님도 못한다’라는 말이 있지만 도대체 이 말이 언제 어디서 나왔는지 알 수가 없다. 구제는 하지 못하지만 구제하기 위한 끊임없는 구휼지책, 구황지책, 구료, 구빈에 관한 애민의 정치사상은 계속 구현되어져 온 것은 사실이다. 고구려의 진대법은 그 시행에 의구심이 많이 드는 것은 사실이며, 그 뒤를 이은 통일신라시대나 고려시대나 조선시대나 고구려의 진대제도를 도입하여 제도를 세웠다는 말은 하지 않고 있다. 하지만 고려시대의 상평창 제도가 '한, 당의 제도를 본땄다.'라고 한 것이나 조선시대에 진휼을 중국의 사서에서 가져왔다라고 의미를 담고는 있지만 제도의 운영에 있어서 고구려의 진대법을 그 기조바탕으로 한 사실은 변할 수 없는 사실인 것은 어찌할 수 없는 노릇이다. 진대제도의 기본 이념인 춘곡추납은 현대에 와서는 서민들을 위한 대출제도나 각종 기금관리 공단들의 설립을 가능케 한 우리나라 고유이념이기도 하다. 더군다나 고려시대의 보(寶)같은 것은 현대의 사회복지재단과 비교하여 전혀 그 내용의 의미가 떨어지지 않고 있다. 물론 반박할 수 있는 것도 많다. 우선 그 기능이 제대로 시행이 되었는가 하는 점의 문제이다. 그리고 내용으로 보았을 경우 제도의 이어짐은 찾을 수 있겠지만 각 시기별 제도의 성립과정에 있어서 보편적 이념이 존재하였는가 하는 것에 있어서는 찾아볼 수 있는 것이 없다. 삼국시대에는 어떠한 빈민시혜에 대한 확고한 이념적 명분은 보이지 않고 있다
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