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[통일신라의 반가사유상/불상]
특징, 양식 발전의 사회문화역사적 배경, 작품 예시 등등 전반적인 내용에 대하여 발표할 자료
자료 조사
발표용 자료 조사
[통일신라의 반가사유상/불상]
특징, 양식 발전의 사회문화역사적 배경, 작품 예시 등등 전반적인 내용에 대하여 발표할 자료
반가사유상(半跏思惟像)은 다리를 책상다리처럼 반가부좌를 튼 자세로 현세에서 고통받고 있는 중생들을 위해 상념에 잠긴 미륵보살 즉, 부처의 생각하는 모습을 형상화한 동상인 불교 공예품을 일컫는다. 반가라는 것은 원래 바닥에 앉아 있는 반가부좌의 줄임말인데 여기서는 의자에 앉아 오른발을 왼쪽 무릎에 올린 자세를 지칭하는 표현으로 사용되었다. 반가의 자세에 오른쪽 뺨에 오른쪽 손가락을 살짝 대어 생각하는 자세를 취하고 있는 것이 특징이며 이러한 형상은 인간의 생로병사를 고민하여 명상에 잠긴 싯다르타 태자의 모습에서 비롯된 것이다. 사유라 함은 대상을 두루 생각하는 일 또는 개념과 구성, 판단, 추리 따위를 행하는 인간의 이성 작용이라는 사전적 뜻을 갖고 있다. 한마디로 반가사유상이란 ‘반가의 자세로 한 손을 뺨에 살짝 대고 깊은 생각에 잠긴 불상’을 뜻하는 것이다. 중국에서 반가사유상은 5~6세기에 많이 만들어졌으며, ‘태자상’, ‘사유상’, ‘용수상’ 등의 명칭으로 불렸다는 기록이 있다. 우리나라에는 6, 7세기 들어 유행하기 시작했으며 일반적으로 이 형상은 미륵보살, 즉 미래의 부처로 간주된다. 우리나라의 반가사유상은 나중에 일본의 아스카, 하쿠호 시대 반가사유상에도 영향을 끼친 것으로 나타난다.
반가사유상은 부처가 깨달음을 얻기 전 태자 신분이었을 때 인생무상을 느끼며 고뇌하던 모습에서 유래했다. 인도에서는 3세기경 처음 등장하며 불상의 좌우에 교각보살상과 같이 협시보살상으로 조성되었다. 중국에서는 명문을 통해 태자사유상 혹은 사유상으로 제작되었음을 알 수 있으며 나무 아래에서 혼자 명상에 잠긴 모습으로 표현하거나 이후에는 나무의 모습이 생략된 채로 만들어지기도 했다. 우리나라에서는 태자사유상으로 만들어진 흔적이나 명문은 발견되지 않고 있으며 우리나라와 일본에서는 반가사유상이 태자사유상보다는 미륵 보살상으로 인식되어 온 경향이 강하다. 그 이유는 일본 야츄우지에 있는 반가사유상의 대좌에 미륵어상이라 새겨진 명문의 영향이라고 보는 인식이 있기 때문이다. 또한 우리나라에서 발견되는 반가사유상이 역사적으로 미륵 신앙과 관련성을 보이며 중국 역시도 석굴에 조각된 명문 없는 반가사유상이 미륵보살로 해석될 수 있는 여지도 존재한다. 그러나 우리나라의 경우에는 태자 사유상처럼 미륵 보살상이란 명문이 발견된 예가 없고 미륵보살로 단정 지을만한 확실한 자료가 없으므로 최근에는 미륵보살반가상보다는 반가사유상으로 명칭을 전환하고 있는 추세이다.
반가사유상은 의자에 반가좌를 하고 있는 자세와 더불어 사유하는 모습을 상징하는 팔의 표현 외에도 몇 가지 공통적인 형식을 갖고 있다. 머리에는 보관을 쓰고 상의는 벗은 채 나신이고 하의로는 치마를 입는 것이 공통의 형태이다. 나신의 상체에는 목걸이를 하거나 팔찌로 장식하거나 간혹 천을 걸치기도 한다. 치마는 허리에서 따로 묶어 고정하는데 측면으로 떨어지는 이 띠는 둥근 옥 형태의 장신구와 별도의 비대를 달아 장식한다. 의자 아래로 내린 발은 족좌를 밟고 있는 이러한 공통적인 형식을 바탕으로 조형성과 치마의 주름, 장신구, 비대 등의 양식적 차이를 통해서 반가사유상의 국적과 시기를 구별할 수 있다.