![[원효대사, 원효, 통일학, 화쟁론] 원효대사(원효)의 생애, 원효대사(원효)의 사상과 원효대사(원효) 저술의 차제관계 및 원효대사(원효)의 통일학, 원효대사(원효)의 화쟁론에 관한 분석-1](https://images.happyhaksul.com/thumb/353/352532-0001.gif)
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분야
hwpⅡ. 원효대사(원효)의 생애
Ⅲ. 원효대사(원효)의 사상
Ⅳ. 원효대사(원효) 저술의 차제관계
Ⅴ. 원효대사(원효)의 통일학
1. 언어를 바라보는 원효의 눈
2. 마음의 통일(일심) : 넉넉한 마음
3. 조화와 화해(화쟁) : 한가지 맛(일미)
4. 자유의 실천(무애) : 해탈의 모습(부기)
Ⅵ. 원효대사(원효)의 화쟁론
1. 화쟁의 방법
2. 십문화쟁론
3. 화쟁의 실천
1) 삼승일승화쟁문
2) 무성유성화쟁문
3) 진속이집화쟁문
참고문헌
우선 종파를 보더라도 삼국시대에는 아직 뚜렷한 것이 서지 못하였으나 유독 계율종만이 매우 왕성하였으며, 통일을 전후하여 소위 오교, 특히 화엄종이 성립되고 또 민중의 종교인 정토신앙이 성하게 되는 것은 중대한 사실이 아닐 수 없다. 여기서 알 수 있는 바와 같이 통일 전의 신앙은 현세적인 경향이 강했고, 통일 후에는 도피적이고 내세적인 경향이 강하였다. 또한 통일 전에는 귀족 특히 왕실 중심의 불교로서 신라에서는 소위 불교왕명시대라는 특색 있는 시대를 이루고 있었으며, 통일 후에는 그 위에 민중-피압박층-의 참여가 두드러져 나오는 시대였다. 이에 따라 통일 이전에는 주로 도성 중심의 불교였으나 통일 후에는 민중을 중심으로 항간불교로서의 색채가 보다 진하여진다. 통일 전에는 자장이 힘써서 용격홍통 하여 일대의 호법이 이에 의하여 수계봉불하는 자가 십실에 팔․구가 되었고, 통일 후에는 원효가 천촌만락을 돌아다니며 전도에 힘써서 오막살이집 무지몽매한 자일지라도 모두 불타의 호를 알고 남무의 칭을 부르게 됨으로서 불교가 백성들 사이에 널리 퍼지게 되었다. 만일 인물로서 두 시기를 구별하는 표식을 삼는다면 자장은 통일 전 불교의 집대성자요 원효는 통일 후 불교 개척의 선구자라 할 수 있겠다.
고구려 불교사상의 주류는 반야공사상의 천명에 주력한 삼론종계통이었는데, 고구려 요동출
김상현, 원효, 고려원
김성환, 원효의 사상과 그 현대적 의미, 성남: 한국정신문화연구원, 1994
불교전기문화연구소, 한국불교학연구총서, 51 : 원효편 : 원효 저술에 대한 해제 고양, 불함문화사, 2003
이광수, 원효대사, 성한
황명선, 원효의 생애와 사상, 국학자료원
한국 국토통일원 조사연구실, 원효사상의 현대적 조명, 1, 서울 : 불교춘추사, 2000