[동양사상] 송학의 완성 - 주자학
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분야
hwp1. 존재론 (‘이기’설)
2. 윤리학( ‘성즉리’ 설)
3. 방법론 (‘거경궁리’설)
4. 태극도설
5. 결론
▶참고문헌◀
송 이후에 이르러 정치. 사회. 경제. 문화 전반적으로 상당한 변화를 보이면서 사상계에서도 유교가 도교나 불교의 세력을 압도하여 다시 그 지배적인 위치를 확립하게 되었으며 이후 명청대에 와서도 그 위치는 변함없이 되었다. 특히나 송대 이후의 유교는 이전의 한대의 경학이나 당대의 주소학의 성격에서 진일보하여 독자적인 특성을 가지므로 이 송대의 유교를 이르러 '송학(宋學)이라고 불렀다. 송대의 정치. 문화가 지니는 새로운 분위기와 왕성한 의욕을 배경으로 유교에 대한 자유롭고 비판적인 재해석과 창조의 정신이 일관하여 사상․.학술운동을 관통하고 있었다. 송학 내의 한 학파로 출발한 주자학은 이러한 새로운 시대정신과 자세를 기반으로 하여 비교적 늦게 학문 활동을 시작하였는데, 그 당시 이미 정학(正學)운동과 '신학(新學)이 풍미하여 오히려 다양한 학파의 사상을 종합.․정리할수 있었다. 그리하여 남송대 이후 주자학이 점차 사상계의 지배적인 위치를 차지하게 되고 이후의 사상의 발전이 주자학을 그 계승과 극복의 주된 대상으로 삼게 되자 주자학은 송학 전체를 대표하는 의미로 사용되기 이른 것이다. 특히 주자학은 도교와 불교의 영향으로 인성론과 철학적 사고를 발전시켜 유교를 현저하게 내성화 시켰고 이 경향으로 말미암아 우주론과 존재론․.인성론 등 치밀한 철학적 기초를 마련하게 되었다. 그리하여 진정한 의미에서 도교와 불교에 대항할 수 있는 계관이나 실천 이념을 수립할 수 있었다.
1. 존재론 (‘이기’설)
주자에 의하면 존재하는 것은 모두 기(氣)에 의해서 구성되어 있다. 이 기(氣)는 운동을 함으로써 그침이 없으며, 이것이 곧 동정(動靜)이다. 기(氣)가 ‘움직임’의 상태에 있을 때, 즉 운동의 정도가 클 때 그것을 ‘양’이라하고, ‘고요함’의 상태에 있을 때 즉, 운동의 정도가 작을 때 그것을 ‘음’이라 한다.
우노세이이찌 편 / 김진욱 옮김 「중국의 사상」(1986, 열음사)