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분야
hwp1. 假面劇의 祈願․․․․․․․․․․․․․․1
2. 假面劇의 發展過程․․․․․․․․․․․․2
3. 假面劇의 公演方式․․․․․․․․․․․․2
4. 假面劇의 劇的 形式 ․․․․․․․․․․․4
5. 假面劇 臺詞의 特徵 ․․․․․․․․․․․5
6. 作品解說 ․․․․․․․․․․․5
※ 參考文獻․․․․․․․․․․․․․․․․6
假面劇의 祈願에 관한 논의는 가면극 연구에서 매우 비중 있게 다루어져 왔다. 그렇기 때문에 서로 상충되는 여러 가능성들이 다양하게 제시되었는데 그것은 크게 두 가지 계통으로 나눌 수 있다. 첫째, 가면극의 기원을 오래적 요인의 유입에서 찾으려는 입장과 둘째, 우리 자체內에서 찾으려는 입장이 그것이다. 그리고 이 두가지 견해를 바탕으로 ①山臺戱說, ②伎樂說, ③農耕儀式說의 세 가지 견해가 제시되었는데 산대희설과 기악설은 첫번째의 입장이고, 농경의식설은 두번째의 입장이라고 할 수 있다. 그리고 농경의식설은 좀더 구체적으로 ①농경의식설, ②농악굿 기원설, ③무당굿 기원설로 세분된다.
民俗劇의 祈願에 관하여 가장 먼저 제시된 설은 산대희설이었다. 산대戱에서 산대劇이 생기고 이것이 전파되어 각 지역의 가면극이 되었으며, 가면극에서의 연기는 規式之戱가 발전한 것이고 대사는 소학지희에서 비롯된 것이라는 것이 그 요지라고 할 수 있을 것이다.
2. 假面劇의 發展過程
우리는 바로 앞에서 가면극의 기원에 관한 여러 가지의 견해들을 살펴보았다. 그런데 가면극의 기원 문제는 단순히 기원 문제를 해결하는 것으로 만족할 수는 없다. 거기에 이어서 가면극의 발전과정도 타당성 있게 설명할 수 있어야 하는 것이다. 어떻게 발생해서 어떤 과정을 거쳐서 오늘날 우리가 접하는 가면극이 되었는가 하는 것을 합리적으로 설명할 수 있을 때에야 그 기원 논의도 더욱 큰 의미를 부여받을 수 있을 것이다.
가면극은 그 공연 주체와 공연 지역에 따라서 성격이 다른 것이 발견된다. 농촌지역에서 공연되었던 가면극과 도시 지역에서 공연되었던 가면극은 극으로서의 짜임이나 담고 있는 의식이 각기 다른 것이다. 그리고 특정한 어느 지역에서만 공연되지 않고, 여기저기로 떠돌아 다니는 유랑 연예인 집단에 의해서 공연되었던 가면극도 그 성격상 구분할 필요가 있다.
그래서 가면극은 농촌 가면극, 떠돌이 가면극, 도시 가면극의 셋으로 나누어 볼 수가 있다.
농촌 가면극은 농촌의 자연 부락을 단위로 그 지역에서 자라난 가면극이다. 떠돌이 가면극이나 도시 가면극보다도 오랜 역사를 지니고 있으면서도 연극적인 발전은 더딘 폭이다. 풍물을 치고 춤을 추고 노래를 부르는 마을 사람들의 신명 속에서 거행된다. 조선 초기 이래로 지배계층의 끈질긴 회유와 압력을 받으면서도 농민들은 마을굿을 완강히 고수하여 왔고 그들의 울분을 마음껏 발산시키는 場으로 삼아왔는데 이 기반위에서 농촌 가면극도 그 존속이 가능했던 것이다.
현재 전해지는 가면극들 중에서 하회별신굿 탈놀이나 함경도 北靑 지방의 사자놀음, 강원도 강릉의 탈놀이 등은 대표적인 농촌 가면극이라고 볼 수 있다. 그리고 그중에서 하회별신굿 탈놀이가 가장 대표적인 것이다.
3. 假面劇의 公演方式
지방에 따라서 약간의 차이가 있으나 사당패의 ‘덧보기’를 제외하고는 사정이 거의 비슷하다고 볼 수 있는 점들이 많다. 여기서는 일단 덧보기를 제외한 대부분의 가면극의 공연방식에 대해서 그 공통적인 부분만을 간단히 언급하기로 한다. 특정한 것에만 있는 특이한 사항들은 언급되지 않을 것이다.
(1)假面
가면극은 가면을 사용하는 민속극이다. 그만큼 가면극에서 가면은 필수불가결한 것이다. 가면은 나무나 바가지를 이용한 것이 많고 종이나 짐승의 털을 써서 만드는 것도 있다. 가면극에서는 몇몇 예외적인 경우를 제외하고는, 모든 演戱者는 가면을 쓴다. 가면은 극중인물로의 전환을 용이하게 해주며 典型化의 수단이 될 수도 있다. 표정은 고정되어 있으나 고개를 숙이고 드는 각도에 따라 인상이 달라지며 거기에 햇불조명까지 곁들여져서 독특한 효과를 낸다.
가면을 쓰기 때문에 한 연희자가 科場이 바뀌면 다른 役으로 다시 등장할 수도 있고 따라서 하나의 다면이 가른 과장에서는 다른 役의 것으로 겸용될 수도 있다. 우리 가면극의 가면은 표정이 해학적인 것이 많다고 알려져 있다.
(2) 公演時期
1년에 한번, 이른 봄부터 여름 사이에 있는 가장 큰 名節에 공연하는 경우가 많다.. 대개 중부 이남 지방에서 음력 正月 보름날이 많고 서울 以北에서는 5월 端午節인 경우가 많은데 그 이유는 이들 가면극들이 部落제의와 함께 공연되는 경우가 많기 때문이다. 부락제의와 관련된 가면극은 그 공연일자가 대개 고정되어 있다. 그것은 부락제의의 날자가 대개 특정한 날로 정해져 있기 때문이다. 그러나 부락제의와의 관련이 없는 대부분의 도시 가면극의 경우에는 공연일자에 융통성이 주어진다.
(3) 公演場所
많은 사람들이 모일 수 있는 넓은 빈터이면 된다. 연희자들이 가면을 바꾸어 쓰거나 옷을 갈아 입을 수 있는 改服廳이라는 간단한 假建物 하나를 제외하고는 다른 무대장치는 없다. 빈터 한복판에서 연희자들은 가면극을 진행하고 관중들은 무대를 거의 圓形으로 둘러싸고 구경한다. 따라서 무대는 관중석과 같은 평면에 있는 경우가 일반적이다.
(4) 公演時間
대개 밤에 횃불을 켜 놓고 공연했다. 어두워지면 공연을 시작해서 한 밤중이나 새벽까지 계속하는 것이 일반적이나 형편에 따라서 단축하여 공연할 수도 있다.
- 임동권, 「한국민속문화론」, 집문당, 1983
- 민속학회, 「한국민속학의 이해」, 문학아카데미, 1994
- 최인학․최래옥․임재해, 「한국민속연구사」, 지식산업사, 1994.
- 윤용식․최래옥, 「구비문학개론」, 한국방송통신대학, 1989.
- 정상진, 「우리 민속의 이해」, 부산외국대학교, 1995.
- 이두헌, 「한국민속학논고」, 학연사, 1984.