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소개글
궤눼깃당본풀이에 나타난 가족간의 갈등과 신화적 성격에 대한 자료입니다.
목차
1. 서 론
2. 가족간의 갈등구조와 양상
3. 신화적 성격
4. 결 론
본문내용
수렵은 농경생활의 전 단계의 문화라는 점에서 본다면, 천자국 출신인 백주또는 소천국보다 우월한 존재이며 수준 높은 문화적 존재임을 알 수 있다. 그런데 선진의 우월적 존재인 백주또가 미개한 땅으로 내려와서 자신보다 낮고 이질적인 존재를 배우자로 택하는 것은 무엇 때문인가? 이는 백주또가 제주도라는 척박한 사회에 생산적 풍요를 실현하기 위한 것으로 해석된다. 백주또의 이같은 의도는 마치 에서 天上神이 지상에서 내려와 혼돈의 세상을 구원하려는 목적으로 지상의 여성과 혼인을 하는 양상과 맥을 같이 하고 있음을 볼 수 있다. 그런데 天上神의 경우 人世의 혼돈을 평정할 자식을 여성을 통해 생산하는 것으로 그칠 뿐, 직접적으로 가족이나 지상적 삶을 개선하려는 노력은 보여주지 않는다. 이에 비하면 백주또는 제주도라는 공간을 배경으로 여성이 지닌 근원적인 생산력을 많은 자식을 생산하는 것으로 드러내고, 또 수렵신인 남편을 설득하여 함께 농경을 경영한다. 백주또가 남편에게 농사를 짓도록 권유하는 양상은 마치 유화가 활쏘기와 무력을 일삼는 주몽에게 오곡의 씨를 주어 농경의 풍요를 창조하려는 것과 같은 맥락으로 설명된다. 그러나 유화 역시 직접 자신이 농업생산을 주관하고 지배하기보다는 생산의 상징적 존재로 머무르고 만다는 점에서 백주또와 비할 바가 못된다.
백주또는 아이들을 양육하면서 소천국을 위해 국과 밥을 각각 아홉 동이씩을 차려서 밭에 이고 지고 가서 농사일을 거든다. 이러한 모습은 백주또가 농경을 통해 무속의 여성신격에 내재되어 있는 근원적인 여성의 생산원리를 현실화하고 있음을 말해준다. 이것은 곧 백주또가 여성의 본질적인 가치인 출산원리의 체득만으로 생산신적 존재가 되는 것이 아니라, 자연의 생산을 주관하는 생산적 풍요신이 되려는 것이다. 그러므로 이같은 면은 곧 백주또의 신화적 성격을 규정짓는 중요한 요인이라 할 수 있다. 그런데 백주또의 행위를 자세히 살펴보면 백주또가 농경 생산신으로만 머물지 않고 집단의 실제적 지도자로서 자질도 보여준다. 이 점은 남편인 소천국과 결별하는 과정에서 나타난다.
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