분야
hwp◎ 본론
1. 작가소개
2. 작품소개
1) 작품의 줄거리
2) 인물 소개
3. 사상의 파노라마
1) 선과 악
2) 종교와 구원
◎ 결론
* 표도르 카라마조프
몰락 귀족의 후예로서 술집과 고리대금업 등 돈을 벌 수 있는 일이라면 무엇이든지 손을 대는 물욕과 정욕의 화신이다. 그는 파렴치한 호색한일 뿐만 아니라 무신론자이며 이곳 저곳에서 어릿광대 역할을 서슴지 않으며, 그걸 즐기기도 하는 인물이다. 그의 세 아들은 그런 아버지를 경멸하지만, 그들의 내부에도 거부할 수 없는 ‘카라마조프적인’ 성향을 가지고 있다. 그래서 선과 악의 마음을 모두가진 카라마조프가족은 그들의 내면에 인간세계의 모든 내부적 모순을 가지고 있다고 할 수 있다.
* 드미트리 – 감성세계
그는 언제나 이상과 관능 사이에서 괴로워한다. 비록 방탕한 생활을 할지라도 나름대로 고결한 것과 순수한 것을 동경하는 인물이다. 작가는 이를 마돈나의 이상과 소돔의 이상이 충돌한다고 표현하고 있다. 그는 아버지와 비슷한 정열을 갖고 있지만 선악의 경계선을 완전히 벗어난 아버지의 짐승 같은 정열은 아니다. 그는 자신의 유산을 아버지가 가로챘다는 생각에 아버지를 죽도록 미워한다. 그러나 여러 면에서 그는 그 시대의 가장 인간적이며 순수한 러시아적 인물이다. 삶을 사랑하지만 그 의미는 찾지 못하는 인물이기도 하다. 그는 아버지 살해의 누명을 쓰고 20년간의 시베리아 노동 형을 선고받는다. 시베리아로의 유형을 통해 방탕의 길에서 벗어나 건강한 러시아인으로 갱생할 것이 예고되는데, 카라마조프적인 기질을 긍정적인 생명의 에너지로 발산할 수 있을 지 명확하게 제시되고 있지는 않다.
이반에게 이하 시는 김춘수 시인의 에서 발췌
아버지는 가 죽였다./ 그 말 한마디가 하고 싶어서
날마다 나는 스메르쟈코프를
침 뱉고 발로 차고 또 침 뱉고 발로 차고 했나 보다.
시베리아 남쪽 오지에서/ 형 드미트리.
드미트리에게
스메르쟈코프는/ 네 속에도 있었다.
아버지는 내가 죽였다고/ 너는 외쳐댔다./ 얼마나 후련했나.
스메르쟈코프,/ 그는 이제 네 속에서 죽고 멀지 않아
너는 구원된다.
변두리 작은 승원에서/ 조시마 장로.
* 이반 - 지성세계
이반은 카라마조프가의 열정의 피가 지적인 탐구로 발현된 인물이다. 태어날 때부터 내성적인 이반은 인간의 이중성과 신의 존재에 대한 문제에 남다른 집착을 갖는다. 모스크바 최고 학부에서 교육을 받은 그는 신과 종교를 부정하는 무신론자이다. 이반의 이중성은 인간과 신의 끝없는 투쟁에 집중되어 있다. 신의 세계를 거부하는 이반의 논쟁은 「대심문관의 전설」에서 밀도 있게 극화되어 있다. 알료샤가 삶 그 자체를 사랑하는 데 반하여, 이반은 삶 그 자체보다는 삶의 의미나 본질에 더 많은 관심을 갖는다. 이반의 무신론적 사고의 내적 모순은 신을 믿고자 하는 욕구와 세상의 고통, 불의, 무의미한 희생으로 인하여 신이 만든 세상을 거부하지 않을 수 없다
『러시아 문학의 하이퍼텍스트』, 조주관, 평민사, 2005.
「‘악’의 주체와 상징 : 근대적 이성에 관한 도스또옙스끼의 해석」, 이상룡, 노어노문학 제 18권 제 1호, 2003.
「도스또예프스끼와 르낭 : 카라마조프가의 형제를 중심으로」, 석영 중, 노어노문학 제 18권 제 2호, 2006.
「카라마조프의 형제들에 나타난 신 인식의 변화-드미뜨리, 이반, 알 료샤를 중심으로」, 허선화, 문학과 종교, 2008.
「거룩한 희극 카라마조프 형제」, 오종우, 러시아연구 제 17권 제 1호, pp.89-106.
「표도르프 사상에 대한 도스토예프스키의 예술적 반향」, 박영은, 슬라브학회 제 21권 2호, 2005.
「죄와 벌 또는 선악의 경계에 선 자의 비극」, 정선태, 국민대학교 어문학연구소, 2007.
「다이몬과 에토스 - 비극적 주인공으로서의 드미트리 카라마조 프」, 이형구, 노어노문학 제 18권 제1호, 2006.
「카라마조프 형제들에 나타난 의 의미와 역할, 권 철근, 노어노문학 제 19권 제 3호, 2007.