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제4차 조선공산당사건
1920년대 사회주의에 대한 내부 논의
1. 1920년대 사회주의 운동에서 분파투쟁을 어떻게 평가해야 할 것인가?
2. 한국 사회주의 운동에 있어서 소련과 코민테른의 영향력은 어느 정도 였나?
3. 한국의 사회주의는 민족주의의 또 다른 모습인가?
결론 : 민족해방운동사를 보는 우리의 시각
1. 문제제기
문제의식에 대한 간단한 설명
2. 이전 민족운동 혹은 민족해방운동사의 구도
1) 그림 1 (반공/식민적 관점)
민족에 대한 재규정
민족운동과 민족주의 운동의 차이
2) 그림 2 (80년대 이후)
서중석 선생의 구도를 중심으로
요약
이 구도의 중요 논점
3) 그림 3(우리의 시각)
민족운동과 민족해방운동의 차이
새 구도의 근거부분
3. 결론
3. 한국의 사회주의는 민족주의의 또 다른 모습인가?
: 개인적으로는 그렇다고 생각한다. 구체적으로 서울파의 사례를 통해 살펴보자. 맑스주의가 한국에 들어오면서 서울파를 비롯한 많은 사회주의 분파들은 이 사상에 고취하여 조선에서 민족해방과 더불어 사회주의 혁명을 꾀했다. 본인이 연구한 분야는 주로 서울파와 관련된 부분인데, 서울파가 만든 단체인 서울청년회의 강령을 분석하여 이들이 계급해방을 더욱 우선시하였다는 연구 경향이 강하였다. (대표적으로 가나모리 죠우샤꾸의 1920년대조선의사회주의) 심지어 이들의 민족주의 혹은 민족해방이념에 대해서는 부정적 또는 비판적인 입장을 취하기도 하였다.
하지만 이 같은 연구에 대해 이현주는 비판을 한다. 그 근거로 식민지 하 에서 합법적 사회운동을 지향하는 서울청년회가 민족해방 강령을 표면에 내세울 수 없었고, 이들의 강령 요체는 원래 1.민족문제, 2. 사회문제, 3. 청년 교양문제임을 밝히고 있다.
본인의 생각 역시 이현주의 의견이 옳다고 생각한다. 강령을 통해 단체의 성격을 파악하는 것은 중요하고 반드시 거쳐야 할 것이지만 일제의 탄압으로 민족문제에 대한 강령을 전면에 내걸 수 없었기에 강령만으로 단체의 성격을 규정하는 것은 무리가 따를 수 밖에 없다. 정작 그 단체의 활동을 치밀하게 분석하고 추론해 낸 이현주의 견해가 훨씬 설득력이 높다고 판단된다.
이 시기 사회주의 분파들은 민족을 내걸고 활동하기에는 일제의 제제가 강하였다. 따라서 강령만으로 이들의 활동을 파악하는 것은 무리일 것이며 그들의 활동과 사상적인 면을 분석하는 작업이 필수적이라고 본다. 서울파는 자신들이 기회주의, 친일적이라고 보았던 민족주의 전선과 연합까지도 꾀하는 활동을 벌였기 때문이다. 이러한 과정을 보았을 때, 사회주의는 민족주의의 한 방편으로 보아야 한다고 생각한다.
: 민족운동을 여러 이데올로기적인 대안을 가질수 있는 항일의식에 기초한 운동으로 이해한다면 사회주의도 무리 없이 민족주의의 범주로 포함될 수 있을 것이다. 사회주의자들에게도 반일의식은 강렬하게 존재하였고 많의 사회주의자들은 물론 그 지향하는 목표와 가치에 있어 민족주의자들과 차이를 가지고 있었지만 반일항쟁을 통하여 독립된 정부를 건설하려는 생각을 가지고 있었으며 사회적 해방을 지향하고 있었던 것은 분명하기 때문이다. 그렇게 볼때 20년대 사회주의자들이 대거 참여하면서 조직한 사회운동단체 및 정치조직들 그리고 문화적 활동은 반일 독립투쟁적 요소와 사회적 해방에 대한 지향성을 가지고 있기 때문에 민족운동의 한흐름으로 분류 될 수 있을 것이다. 이들은 20년대 초기부터 각종 청년단체, 농민단체, 노동자 단체를 조직하여 이들에게 계급의식과 아울러 항일의식을 고취시켰다.그리고 26년의 6.10만세운동, 29년의 광주학생운동에서서와 같이 반일투쟁에 있어 민족주의 진영과 동참하였다.
: 국내에 사회주의가 급속히 퍼져 나갈 수 있었던 이유를- 민족주의 진영에서 당시 식민지 수탈에 따른 계급적 모순을 이념적으로나 실천적으로 방안을 제시하지 못하고 있었기 때문-이라고 한다. 사회주의자들도 사회주의를 받아들일 때 일제의 지배를 벗어날 수 있는 민족해방운동을 염두에 두고 있었던 것이 사실이다. 물론 사회주의 자체로서 들여와야 한다고 본 사람들도 있었지만 초기사회주의자들이