![[구비문학] 오뉘힘내기전설-1](https://images.happyhaksul.com/thumb/50/49074-0001.gif)
![[구비문학] 오뉘힘내기전설-2](https://images.happyhaksul.com/thumb/50/49074-0002.gif)
![[구비문학] 오뉘힘내기전설-3](https://images.happyhaksul.com/thumb/50/49074-0003.gif)
![[구비문학] 오뉘힘내기전설-4](https://images.happyhaksul.com/thumb/50/49074-0004.gif)
![[구비문학] 오뉘힘내기전설-5](https://images.happyhaksul.com/thumb/50/49074-0005.gif)
![[구비문학] 오뉘힘내기전설-6](https://images.happyhaksul.com/thumb/50/49074-0006.gif)
분야
hwpⅡ. 오뉘힘내기 傳說(전설)의 分析(분석)
1. 資料分析(자료분석)
2. 지역별 變異(변이)樣相(양상)
Ⅲ. 힘내기의 變異(변이)樣相(양상)
1. 인물변이
2. 내용변이
3. 결과변이
Ⅳ. 나오며
전설은 역사적 사실을 바탕으로 하여 구성되기도 하고, 자신의 사실성과 진실성을 보강하기 위해 역사와 결합하기도 하기 때문에 역사와 관련이 깊다. 역사는 사실이 그대로 후대에 전승되는 것을 목적으로
하므로 수용자의 기대나 보상, 문학적 굴절이나 윤색을 용납하지 않지만 전설은 ‘사실’이 전승집단의 의식에 의해 구성되기 때문에 수용자의 사상, 기대, 보상이 문학적으로 형상화된다. 그러므로 역사적 사실과 전설이 결합한 경우, 전설을 통해 민중들의 의식이 어떠했는가를 추측할 수 있을 것이다. 또한 전설은 시간․공간․화자를 거쳐서 생존하는 적응력으로서 여러 변이가 나타난다. 우리가 앞으로 살펴볼 오뉘힘내기 전설의 기본 모티브는 여러 양상의 변이로 나타나는데 이중에서도 역사적 인물-충청남도
부여의 이몽학, 전라북도 김제에서의 정여립, 전라남도 광주에서의 김덕령, 제주의 오찰방 등-과 결부된 이야기가 많다. 이들 변이는 충청도를 중심으로 하여 멀어질수록 비극이 약화되며, 대부분 한반도 남쪽에 밀집, 분포되었다는 점에서 전설의 분포 및 방향과 변이의 양상을 고찰하기에 알맞은 것으로 판단되어 변이 중심으로 발표를 구성했음을 미리 밝힌다. 변이고찰과 기본 내용 속에서 반영된 민중의식도 함께 생각해보기로 하자.
Ⅱ. 오뉘힘내기 傳說(전설)의 分析(분석)
오뉘 힘내기 전설은 대체로 해당 지역의 산성과 결부되어 전승되는 광포전설의 하나로 알려져 있다. 서사단락은 1. 오누이의 갈등, 2. 오누이의 힘내기, 3. 어머니의 부당한 개입 4. 누이의 패배와 그 결과로 정리할 수 있다.
1. 資料分析(자료분석)
(1)오뉘 힘내기 줄거리
①발단부
옛날에 어느 집에 홀어머니가 힘이 장사인 아들과 딸을 데리고 살았다.
②전개부
하루는 오빠와 누이가 한집에서 같이 살 수 없으니 지는 사람이 죽기로 하는 목베기 내기를 걸기로 하였다.그 내기란 오빠는 당일 굽이 3자, 3치의 쇠 나막신을 신고 서울 갔다오기(또는 성 쌓기)이며, 누이는 치마로 돌을 날라 다가 성을 쌓기였다.
③결말부
그런데 그 때 딸이 거의 이기게 되자 어머니는 이왕이면 아들을 살리겠다 하고는 뜨거운 팥죽을 갖다주며 먹으라고 권하여 일을 늦추게 하였다.(또는 아들에게는 찰밥을 주었다.) 이러자 오빠가 서울 갔다가 돌아 왔으므로(성을 먼저 쌓았으므로) 누이는 죽음을 당하고 아들은 이겼다. 그 뒤 아들은 자기가 비겁하게 이긴 것을 알고 아들도 자살하고, 한꺼번에 아들과 딸을 잃은 어머니도 죽었다.
한국 구비 전설의 연구 - 최래옥
구비문학의 세계 - 조동일
http://www.seelotus.com
http://www.withkr.co.kr