칸트의 사상과 교육 - 교육현장에 적용
분야
hwp1. 칸트 이론의 개관
칸트는 이전의 철학자들과 달리 순수한 의미의 도덕성에 대하여 이야기 하고 있다. 그의 철학은 한 마디로 선은 선의로서 다른 어떤 것으로 생각할 수 없다 이다. 여기에서의 선이란 무조건적인 선으로써 그것의 선함을 부정할 수 있는 어떤 조건도 존재하지 않을 것을 의미한다. 이를 개인이 판단 할 때에는 결과에 의한 것이 아닌 오직 자신의 의지작용을 통해서만 선과 악이 판단된다. 이는 칸트의 선의지는 선이 아닌 다른 것의 도구가 되는 것을 인정하지 않음을 의미하다. 즉, 이전까지 결과가 좋으면 선으로 받아들어지며 도덕과 행복이 동일시하던 다른 철학과 달리 도덕과 행복이 같지 않다는 것을 의미하며 도덕은 그자체로 정당하며 숭고하다는 논리이다.
칸트는 도덕적 삶은 곧 우리 자신을 욕구의 영향력으로부터 벗어나게 하는 일종의 투쟁으로 보고 있다. 이전에 등장하였던 어떤 도덕 철학자보다도 칸트는 의무를 도덕적 삶의 중심에 놓는 확고한 입장을 취한다. 우리의 행위가 도덕적 가치를 지니기 위해서는 의무와 일치하게 행위하는 것만으로는 충분하지 않다. 동정심에 근거한 행위는 도덕적 가치를 부여할 수 없다.
우리가 의무감으로부터 행위한다는 것은 곧 원리에 따라서 행위하는 것이며 우리가 해야할 바를 행하는 것은 곧 원리에 따라서 행위하는 것이며 우리가 해야 할 바를 행하는 것은 어떤 원리가 우리로 하여금 그렇게 행위하도록 강제하기 때문이다. 우리의 의지가 동기로 작용하는 원리를 칸트는 준칙이라고 불렀다. 원리에 따르는 사람은 순간적인 욕구에 기초하여 행위하지 않으며 자신이 무엇을 행해야 하는가를 확인하기 위하여 항상 일반 규칙이나 이성적으로 형성된 근거에 호소한다. 따라서 도덕적 개인은 도덕 법칙이라는 원리를 행위의 동기로 삼는 사람이다. 그리고 도덕적 원리에 따라는 개인은 언제나 한결같은 사람이다.
칸트는 법칙에 대한 존경심이 우리의 행위를 결정하는 동기가 되어야 한다고 하였다. 의무로부터 행위하는 것은 바로 그것이 원리이기 때문에 그 원리에 따라서 행위하는 것이며 또한 이로부터 원리에 따르는 행위의 도덕적 가치가 도출된다.
칸트의 도덕법칙은 가언명법이 아닌 정언명법이다. 가언명법이란 조건적 명령으로 ‘네가 행복을 얻으려면 이렇게 행위하라’하는 목적 달성을 위한 방법으로서 행위를 명령하는 것인 데 반하여 정언명법은 단적으로 ‘무엇 무엇을 하여라’라고 하는 누구에게나 무조건 들어 맞는 명령을 이른다. 칸트에 의하면 도덕 법칙의 명령은 방법이나 결과를 위한 것이 아니고, 그 자신을 목적으로 하여 지켜야 하는 것이다. 만일 절대적이며 필연적인 가치를 지니는 어떤 것이 존재한다면 그리고 단지 행복과 같이, 모든 행복과 같이, 모든 사람들이 그것을 욕구하기 때문이 아니라 이성이 그것을 목적 자체로, 객관적으로 가치있는 것으로, 즉 모든 인간들이 이것의 가치를 인식하든 그렇지 않든 간에 이와 무관하게 항상가치를 지니기 때문에 절대적이고 필연적인 가치를 지니는 어떤 것이 존재한다면 어떻게 될것인가라고 칸트는 묻는다. 만일 그렇다면 이 객관적인 목적은 정언명법의 근거로서 작용할 수 있을 것이다. 기르고 만일 절대적인 가치를 지닌 어떤 목적이 존재한다면, 이에 도달하기 위한 수단으로서 필요한 모든 행위는 모든 인간들에게 요구 되고 또 모든 인간들이 그것을 행하여야만 하는 그런 행위가 될 것이다.
칸트는 절대적 가치를 지닌 목적 자체가 존재한다는 점을 전제하고 논의를 이어간다. 인간은 그리고 모든 이성적 존재 일반은 목적 자체로서 존재하며, 단지 이런저런 의지가 임의로 사용할 수 있는 수단으로 존재하지 않는다. 인간은 자신의 모든 행위에 있어, 그 행위가 자신을 향한 것이든 아니면 다른 사람들을 향한 것이든 간에 항상 동시에 하나의 목적으로서 간주되어야만 한다. 그렇다면 목적 자체로서의 이성적 개인을 요청하는 것이 어떻게 정언 명법의 근거와 도출 과정을 논증하려는 칸트의 문제에 도움을 줄 수 있는가? 칸트의 논증은 다음과 같을 것이다. 만일 모든 이성적 존재가 목적 자체라면 우리는 단지 그들을 임의적으로 구별하는 모든 방식을 거부하고, 즉 그들 중 일부는 다른 사람들을 위해서 사용될 수 있는 사물과 같은 지위를 지닌다고 간주하는 등의 모든 방식을 거부하고 모두를 이성적 존재로서 대우하여만 한다. 바꾸어 말하면 우리는 모든 이성적 존재들에 대하여 일관된 방식으로 행위하여야만 한다. 따라서 우리가 자신에 대하여 옳다고 생각하는 모든 것들은 다른 이성적 존재에 대해서도 옳다고 생각하여만 한다. 그리고 우리가 다른 사람들에게 내리는 모든 행위의 명령들을 우리 자신에 대해서도 기꺼이 내려야 한다. 우리가 그들에게 부과하는 모든 의무를 또한 우리 자신에게도 부과하여야한 한다. 이를 통하여 우리는 다시 “보편화 가능성”의 원리, 즉 “네가 동시에 그것이 보편 법칙이 될 것을 의욕할 수 있는 오직 그러한 준칙에 따라서만 행위하라”는 원리에 도달한다.
목적의 왕국이란 칸트가 구상한 도덕적 인격의 이상적인 공동체로서 칸트는 인과율(因果律)이 지배하는 ‘자연의 왕국’에 대하여, 자유가 지배하는 도덕의 세계를 ‘목적의 왕국’이라고 이름 지었다. 즉 목적 자체로서 절대적 가치를 가진 모든 인격이 공통의 객관적 법칙(도덕률)에 의해 결합, 하나의 공동체를 형성할 경우 그것을 목적의 왕국이라고 부른다.
칸트는 모든 쾌락주의나 공리주의를 물리친다. 그렇다고 해서 행복이나 경향성을 완전히 끊고, 금욕적이고 고행적인 삶만이 도덕저긴 가치를 지닌다고 보지 않았다. 사실 칸트는 인간의 유한한 주체는 욕구에서 결코 해방될 수는 없다고 보았다. 때문에 욕구나 경향성에 쏠리는 마음의 원리, 즉 실질적인 준칙이 보편적 도덕법칙에 항상 동시에 타당해야 한다는 것이 그가 말한 정언명법의 내용이다. 이것은 욕구나 경향성에의 준칙을 완전히 없애야 한다는 주장으로 오해되어서는 안된다. 행복에 대해서 인간이 추구하는 모든 권리를 포기하라는 것인 아니라 단지 의무가 문제시되는 순간에 행복을 고려하지 말것을 요구한다. 심지어 그는 의무를 행하는데서 오는 즐거운 마음을 진정한 선의 징표라고도 보았다.
칸트의 도덕철학은 인간의 자유와 존엄성의 강조라는 토대 위에 이룩되어 있다. 칸트는 그 속에서 개인의 도덕적 이상과 사회윤리의 목표와의 조화 가능성을 포함하고 있다고 보았다.