칼빈 신학의 풍경 도서출판 대서 _ 이신열
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hwp1장 성령의 조명과 증거에서는 칼빈의 성령 이해를 이야기 한다. 가장 중요한 것은 믿음이라는 것, 즉 성경에 대한 믿음과 이에 근거한 지식이 없다면 하나님을 알 수 없고, 하나님을 알 수 없다면 성령의 ‘조명’은 불가능 하다는 것이다.
2장 창조와 예배에서 칼빈은 “하나님을 올바를게 알게 될 때 하나님께 참된 예배를 드릴 수 있다는 것이 예배의 이해에 있어 가장 기본적인 출발점.”, 하나님은 자연을 창조하셨지만 자연에 얽매이거나 그것에 의하여 제한받지 않으시며 결코 자연속에 거하시지 않으신다. 그렇기에 우상숭배는 하나님의 신성을 부인하는 신성모독의 죄악이다. 즉 영적 예배는 하나님의 말씀에 근거한 예배로서 모든 외적인 요소들이 배재된 내면적 믿음에서 비롯된 예배이며 이는 철저히 성경론적으로, 그리고 기독교적으로 이해된 개념이다.
3장 성화와 하나님의 은혜는 칼빈의 성화론에 대해 그의 은혜에 대한 이해를 중심으로 재고칼 하였다. 칼빈은 하나님의 거룩의 본질에 죄악으로 가득 찬 인간을 향한 진노와 심판이 있다고 설명하며 그것은 하나님의 속성이 아니라 인간을 대하시는 태도로 거룩에 대한 이해에 은혜의 측면을 포함 시켰다. 즉 하나님께 자신을 드리는 성화와 그리스도의 성화를 통해서 교회의 성화가 이루어 지는데 교회의 성화는 구체적으로 말씀과 성령의 통치로 인하여 이루어진다. 3장 은사에서는 우선 칼빈은 은사가 주는 교훈을 3가지로 나누어서 정리하였다. 첫째로 은사는 기독론적 기초 위에 세워져 있다는 것이다. 이를 통해서 한국교회는 계시된 말씀인 성경과 은사에서 비롯된 계시의 연속성을 동일시하는 일부 은사주의의 위험으로부터 보호할 수 있다. 둘째로 은사는 교회라는 영역 안에서 주어진 것이다. 성령의 은사는 성령께서 그리스도를 믿는 자들 즉, 그리스도를 머리로 삼는 교회의 지체들에게 주권적으로 베푸시는 선물로, 이것은 한국교회가 지닌 개인적인 은사주의에 대하여 칼빈은 은사의 목적이 교회를 위한 봉사와 이에서 출발하여 교회에 덕을 세우는 것이어야 함을 이야기 한다. 셋째, 칼빈이 이해한 은사는 직분론적 차원이 강하다는 사실이다.
4장 예언에서 칼빈은 언약과 율법을 기초로 하여 생병에 이르는 교리를 주된 내용으로 삼는 것로 예언을 이해하고 있다. 예언은 그리스도의 사역이 완성된 신약시대의 교회에서는 우선적으로 신자들을 위한 위로와 격려, 그리고 건덕이라는 거룩한 목적을 수행하는 은사로 이해할 수 있다. 그러나 예언적 은사가 결코 신자들만을 위한 것으로 그치는 것이 아니라 불신자들에게도 생명을 불어넣는 회개로의 촉구로도 나타나야 한다.
6장 성화와 경건에서 칼빈은 성화의 관점에서 경건을 정의하고 이를 실제 삶속에서 적용함으로서 이를 성도가 추구해야 할 삶의 목표로 삼았으며 자신의 신학 또한 이러한 목표를 중심으로 전개하였다. 칼빈은 경건을 하나님을 향한 두려움과 사랑을 결합으로 정의하였는데, 성화를 통해 죄악으로 인해 파괴된 하나님의 형상의 회복과 이로인한 무너진 질서의 회복을 강조하였다. 그리고 회개의 결과로 나타나는 성화된 삶의 특징으로 자기부정, 십자가를 지는 삶, 그리고 내세에 대한 묵상 등이 있다고 이야기 하였다.
7장 예배의 영적 전투에서는 하나님께 합당한 영광을 돌려드리는 예배는 하나님의 말씀에 기초해야 하며 이에 대해 믿음의 반응이 뒤따라야 한다. 즉 참된예배는 빋음에서 비롯되는 찬양, 기도, 감사로 구성되는 예배라고 칼빈은 이야기 한다.
8장 질서와 형평성에서 칼빈은 인간사회의 질서는 자연의 질서를 반영하는 질서임과 동시에 하나님을 창조주로 깨닫고 예배하는 피조물로서의 삶에서 시작된다. 그러나 인간의 타락으로 그 질서가 깨어짐으로 자연의 질서와 사회의 질서가 파괴되었다. 이에 칼빈은 자연세계에 내재한 질서가 하나님의 영인 성령이 부여하신 질서이며 이를 통해 자연의 연약함이 극복됨을 이야기 하였다. 또한 형평성에서는 법을 통해 인간사회의 모든 경우를 적절하게 하여 형평성을 유지하는 것은 불가능하며 이에 신적 차원을 더하였다. 즉 칼빈의 형평성에 대한 이해에서 가장 중요한 것은 예수님의 가르침에 근거한 황금률을 따라 모든 사람에게 사랑을 베푸는 것이다. 그리고 이러한 사랑은 자신에 대한 사랑을 버리고 자기를 부인하는 삶은 인간의 노력이나 수양으로는 불가능하며 오직 성령의 능력으로만 가능함을 이야기 한다.
9장 디아코니아서 칼빈은 중세교회의 잘못된 모습들을 비판하고 이에 대한 해결책으로 성도의 교제에 근거한 구호활동을 제시아였다. 이에 중요한 것은 교회적차원은 자기부정이 이웃을 향한 사랑과 구호활동을 위한 근거로 작용되었다는 점이다. 그리고 이러한 구호활동을 통해서 형평성이라는 원칙이 사회에서 확립되어 나갈 수 있다고 믿었다.
10장 공정한 사회와 교회를 위한 실천으로는 다섯가지로 나눌 수 있다. 첫째 예배와 사회봉사의 연결방안인데 즉 한국교회는 예배와 봉사를 별개의 것으로 생각하지 않고 이를 하나로 묶을 수 있는 실천방안을 마련해야 한다. 두 번째로 집사제도의 재고를 통한 교회제도의 공정성을 확보해야한다. 한국교회에서는 집사의 직분이 말씀의 사역자와 더불어 거룩한 직분이라는 인식이 회복되어야 하며 일반 신도보다 더욱 많은 교육과 노력을 해야 함을 알아야한다. 셋째 기독교윤리의 보편성에 근거한 공정성으로는 힌국 교회가 공정한 사회를 위한 실천적 방안을 모색함에 있어 가장 중요한 동기부여를 기독교윤리에 대한 보편성에 대한 확신에서 찾아야 한다는 것이다. 넷째, 사회봉사에 있어 전문성 확보의 필요성과 공정성 즉 말그대로 사회봉사에 있어 최고의 전문성을 지닌 인재를 확보해야 한다. 이러한 일들로 인해 복음을 증거하고 하나님의 나라를 확장하기 위한 최고의 수단에 해당되기 때문이다. 다섯째, 공정한 사회구현을 위한 사회 교육의 필요성에서 한국교회는 더욱 기독교 윤리에 관심을 가지고 이땅에서 하나님이 원하시는 정의로운 사회 구현을 위해 교육적 사명을 감당하는 노력을 아끼지 말아야 한다. 이러한 교육으로 종말론적 확신을 가지고 상대주의와 포스트모던주의에 짓눌려 정의에 대한 열정을 상실해가는 우리 사회가 공정성을 회복할 수 있을 것이다.