분야
hwp목차
I. 들어가는 말
II. M. C. Boys 의 이론
1. 교육철학
1) 실재론
2) 인식론
3) 가치론
4) 교육론
2. 교육적 시사점
3. 교육적 한계점
III. 맺는말
※ 참고문헌
M. C. Boys 의 이론
I. 들어가는 말
기독교교육 방법론에서 계속 논란이 되고 있는 문제(issue)중 하나는 기독교교육의 주된 관심사가 성서적 이해로부터 출발해야 하는가 아니면 삶의 현재 경험으로부터 출발해야 하는가이다. Sey mour &Miller, Contempoary Approaches to Christian Education, 123.
성서중심이냐 경험중심이냐 하는 논쟁은 특별히 커리큘럼 개발에 있어 가장 두드러지게 부각된다. 성서(내용)중심 커리큘럼 이론가들은 경험(생활)중심 커리큘럼은 기독교의 유산을 보존하고 전달하기에 부적절하다고 주장하는 반면, 경험(생활)중심 커리큘럼 이론가들은 성서중심 커리큘럼이 너무나 내용 전달에 치중하고 있으므로 삶의 변화를 위해 적절하지 않다고 지적한다.
지난 1세가 동안 기독교교육운동은 역사적 전통과 현재 경험사이에서 교육적 접근의 연속성과 변화성의 양극화 현상 속에서 계속 긴장 관계를 유지해 왔다. 이러한 긴장을 다른 측면에서 보면, 과거지향 교육과 현재지향 교육 사이의 갈등이기도 했다. 이 경우 어느 쪽을 선택하든지 거기에는 미래적 측면이 거의 무시내지 소홀히 취급되고 있음이 문제로 지적된다.
기독교교육자들이 직면하는 가장 힘든 작업 중 하나는 과거로부터 전수된 신앙 내용을 현재의 삶으로 연결하는 문제이다. 미래의 창조적 발전을 지향하기 위해서는 과거(내용)로부터 현재(삶)에 이르는 연결의 움직임, 곧 둘 사이의 균형이 유지되어야 할 것이다. 그러므로 교육의 궁극적인 과제는 내용과 경험, 신앙과 삶, 다시 말해서 신앙의 내용과 삶의 경험이 서로 대화 관계를 유지하면서 미래 순례적 삶의 과정에 의미를 계속 줄 수 있도록 ‘역사화’를 돕는 일이다. 가르침이 일종의 해석과정이라면 그 해석 이론을 담은 해석학의 원리수용은 역사적 전승과 삶의 현재 경험을 해석하고, 그 의미를 역사화하는 기독교교육 이론 형성에 적절한 근거를 마련해 주리라 가정한다.
앞서 나온 신앙공동체중심의 교육론이 지닌 한계점이 노출되면서 사회화 이론보다 더 적극적이고 의도적인 교육방법론이 요청됨에 따라‘대화적’이라고 불리는 해석이론이 보이스 Mary C. Boys, S.N.J.M.(Sister of the Holy Names of Jesus and Mary), 천주교수녀이며 기독교교육학자이다. Fort Wright College에서 B.A를, Teachers College, Columbia University에서 M.A와 Ed.D를 취득하였다. 현재는 뉴욕 유니온신학교의 실천신학부에서 종교교육학을 가르치고 있다.
에 의해 소개되었다. 보이스는 기독교교육에 있어서 ‘구속사’적 해석원리에 근거해서 전승과 변형의 양자의 접근을 시도했다. 그녀는 이 둘의 역동성의 불가피성과 그리고 현재속에서 과거에 대한 비평적 해석과 재구성에도 교육의 개방적이고 대화적 접근의 중요성을 강조했다. 고용수, “현대 기독교교육의 이론적 접근에 대한 비평적 성찰”, 敎會와 神學 , 장로회신학대학교, 1997, 247.
II. M. C. Boys 의 이론
보이스는 1960년대 신학 연구에서 구속사의 위치를 진단한다. 구속사에 대한 관점은 19세기 호프만(J.C.K Von Hofmann)에 의해 형성되었다. 호프만의 주장의 요점은 다음과 같다. 첫째, 하나님은 역사속에서 계시되고 있다. 둘째, 하나님의 역사 속의 자기 계시는 점진적이다. 셋째, 역사 속에서 나타나는 계시의 점진적 성격은 신약이 구약을 성취하고 완성시킨다는 그런 방법으로 나타난다. 넷째, 그리스도가 바로 하나님께 역사 속에서 행하신 점진적 계시의 중심점이다.
구속사는 마튄 퀼러(Martin Kohler) 마튄 퀼러는 사도적 선포의 중요성과 신앙과 신학의 구별을 강조하면서 구속신학의 중요한 요소를 형성시켰다.