다문화 시대와 구비문학의 관계성에 대한 탐구 한민족과 세계, 그리고 구비문학의 요약과 논평
분야
hwp- 다문화 시대와 구비문학의 관계성에 대한 탐구
의 요약과 논평 -
목 차
Ⅰ. 요 약
1. 서 론 : 다문화-다문화주의-구비문학
2. 다문화 시대에 대한 구비 학문적 대응
3. 다문화적 관점에서 본 고대 건국신화
4. 결 론
Ⅱ. 논 평
다문화 시대와 구비문학의 관계성에 대한 탐구
의 요약과 논평
Ⅰ. 요 약
1. 서론 : 다문화-다문화주의-구비문학
1) 현재 국내외적으로 전개되는 다문화 담론의 다문화는 ‘한 국가 내부에 다수의 종족의 문화가 혼재하고 있는 상황’을 가리키는 것으로 정의된다. 그리고 다문화주의는 ‘국가 내부의 다양한 문화가 각자의 정체성을 유지하며 평등하게 공존하는 사회를 지향하는 이데올로기’로 정의할 수 있다. 전자는 다문화 현상에 대한 인식론적 접근이며, 후자는 이상적 다문화 사회 건설을 목표로 하는 가치론적 접근이라는 점에서 차이가 있다. 한국의 다문화 담론은 자본과 노동의 세계화로 인해 촉발되었다. 한국 사회가 다문화 사회로 진입하였기에, 이주 노동자의 인권에 대한 문제가 사회 문제로 부각되곤 한다. 여러 분야에서 이에 대한 대응 방법을 모색하고 있다. 한국 사회에 뚜렷하게 한민족 문화와 대립되는 민족 문화를 향유하는 외국인 공동체 집단은 부재하므로 엄밀한 의미에서 다문화 사회가 아니라고 볼 수 있음에도 불구하고 다문화국가 선언이 일방적으로 전개되고 있다는 지적도 있다. 그러나 현재 추세에 의하면, 다문화 사회로의 진행은 불가피하며 이에 대한 대비책이 필요한 것도 사실이다.
2) 한민족의 다문화 역사는 이주의 역사와 병행해서 전개되었다. 이주는 한민족이 국외로 이주해간 경우와 타민족이 국내로 이주해온 경우로 구분된다. 한민족이 국외로 이주한 경우는 타의적인 경우와 자의적인 경우로 나뉜다. 전자는 국가가 멸망하거나 국력이 쇠약한 때이고, 후자는 경제적 유민이거나 도피 성격의 이민이다. 타민족이 국내로 이주해온 경우는 정복에 의한 경우와 귀화에 의한 경우로 구분된다. 이러한 이주의 역사 속에서 구비문학이 어떤 양상으로 존재하였으며, 어떻게 기능하였는지 연구할 필요가 있다. 왜냐하면, 다문화주의의 배경과 전개 및 다문화 사회에 대응하는 방식이 국가와 지역에 따라 다르기 때문에 외국 이론에만 의존하거나 추상적이고 보편적인 이론에 경도되어 공론에 함몰되지 않기 위해서이다. 따라서 한민족의 이민과 귀화에 의해 타민족과 접촉하였을 때 어떤 문화적 상관관계를 이루었는지에 대한 구비문학적 조명이 요망된다.
2. 다문화 시대에 대한 구비학문적 대응
근현대사에서 한민족의 다문화적 상황은 국내보다도 해외에서 먼저 발생하였다. 국내와 해외의 한국인은 타민족과의 상호 관계에서 상반된 양상을 보이는데, 국내에서는 한민족을 더 긍정적으로 보며, 국외에서는 타민족을 더 긍정적으로 본다. 여기서 다문화 내지 다문화주의에 대한 인식을 제대로 해야 할 필요성과 당위성이 제기된다. 이것이 바로 우리가 다문화시대를 맞이하여 구비문학 연구를 통한 학문적 대응을 해야 하는 첫 번째 이유이다. 둘째로, 다문화 시대의 구비문학은 시간적인 축도 고려해야 한다. 과거를 통해 현재를 이해하여 미래를 전망하는 자세가 필요하다. 셋째로, 문화적 다양성과 평등성을 추구하면 새로운 문화를 창조할 수 있다. 이에 구비문학 연구가 기여할 방안을 모색해야 한다. 넷째로, 바람적인 다문화 사회를 만들기 위해 사회문화 운동을 전개하거나 정책 수립에 관여할 때 구비문학 연구가 토대를 제공할 수 있다. 다섯째로, 소수민족과 한민족 문화의 공존을 위해 다문화 교육이 필요한데, 이때 구비문학을 활용하는 방안을 모색해야 한다. 여섯째로, 행동 교정 및 심리치료를 위한 문학치료학적 관점에서 구비문학 연구가 필요하다. 그런데, 이러한 연구를 하기 위해 구비문학의 개념을 확장시키고 간학문적 연구를 시도해야 한다. 과거학이 아니라 현재학으로 전환시킬 필요가 있다. 무엇보다도 다문화 사회에 부응하는 연구방법을 개발하려는 주체적인 학문 자세가 필요하다.
3. 다문화적 관점에서 본 고대 건국신화