[기독교역사] 고대정교회

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레포트 > 사회계열
2005.08.31
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조직신학 서론과신론 요약정리

소개글

[기독교역사] 고대정교회에 대한 자료입니다.

1) 신학적 논쟁
1.기독론 논쟁들
(1) 그리스도의 위격에 대한 논쟁의 시작
(2) 아타나시우스와 아폴 리나리우스(알렉산드리아 학파) vs 디오도루스와 테오도루스(안디옥 학파)
(3) 키릴(알렉산드리아) VS 네스토리우스(안디옥)
(4) 디오코쿠스 VS 플라비아누스
(5) 칼케돈 공의회

2. 분리된 동방 교회
(1) 칼케돈 신조에 대한 반응
(2) 황제 레오의 죽음과 제노의 즉위
(3) 유스티니아누스 1세의 즉위
(4) 유스티니아누스의 노력과 신칼케톤 신학의 탄생
(5) 삼장(Three Chapters)의 정죄
(6) 단성론자들의 발전

2) 정교회별 차이.
이집트정교회
1. 역 사
2. 특 징

에티오피아 정교회
1.역 사
2. 특 징
3.조직 및 대외관계

시리아 정교회
1. 역 사
2. 특 징
3. 오늘날의 시리아 정교회

아르메니안 정교회
1. 역 사
2. 특 징

안디옥 정교회
1.특 징

본문내용

1) 신학적 논쟁
1.기독론 논쟁들
(1) 그리스도의 위격에 대한 논쟁의 시작
아리우스의 가르침과 니케아 공의회의 대응에 자극을 받은 삼위일체 논증은 결국 로고스가 육체가 되었다는 발언에 의해서 ‘그리스도의 위격’에 관한 논쟁을 불러 일으켰다. 즉 그리스도의 신성과 인성, 그리고 두 본성의 관계에 대한 문제를 양산한 것이다. 아리우스학파는 예수는 일개의 사람과 유한한 피조물에 불과하다고 주장했으며 이러한 주장을 시작으로 논쟁과정 중에서 알렉산드리아 학파와 안디옥 학파가 등장했다.

(2) 아타나시우스와 아폴 리나리우스(알렉산드리아 학파) vs 디오도루스와 테오도루스(안디옥 학파)
1) 아타나시우스와 아폴 리나리우스(알렉산드리아 학파)
아타나시우스는 아리우스주의자들이 로고스를 피조물에 불과 하다고 주장한 것에 반박하여 육체적인 것, 신적인 것 모두 그리스도의 속성이라고 주장했다. 그는 인류의 구속을 위해선 하나님의 직접적인 임재가 필요하며 인간은 하나님의 그 임재를 통해서 피조물들이 하나님의 생명에 참여가 가능하다고 주장했다. 그는 로고스, 즉 성육신이 바로 참된 인간이 온전한 신과 연합하는 ‘순간’이라고 주장했다.
이러한 아타나시우스의 이론은 아폴리나리우스에 이르러 구체화 되게 된다. 그는 그리스도 안에서 하나님의 아들이 직접 임재하여 죄와 죽을 운명을 지닌 인간을 변화 시키고 신화 한다고 주장하고 싶었다. 그는 두 가지의 위격이라는 것이 존재한 다면 그리스도의 통일성이 무너진다고 생각했다. 그래서 그는 인간을 영, 혼, 그리고 몸으로 구성 되어있다고 주장했는데 즉 신적인 지성, 동물의 영혼, 그리고 몸으로 구성된 것이 인간인 것이다. 여기에 그리스도는 지성이 ‘하나님의 영’으로 이루어져 있다고 그는 주장했다. 인간은 유한한 지성을 소유하고 있지만 그리스도는 하나님의 영인 완전한 하나님의 영을 소유하고 있다고 주장한 것이다.
2) 디오도루스와 테오도루스(안디옥 학파)
아폴리나리우스의 주장의 약점은 인간의 영 또는 지성이 신적인 로고스로 대치된다면 그리스도의 인성을 불완전한 것으로 바라보게 된다. 이러한 그의 주장은 강한 비판을 낳게 되고 알락산드리아 전승보다 더욱 엄격한 문자적 해석을 선호하는 안디옥 학파는 이 주장에 대해서 강하게 비판하게 된다. 이들은 로고스의 완전한 신성을 정의한 니케아 교리의 옹호론자들이었는데 이들은 인간의 속성들이나 제한들을 하나님의 아들에게 돌리는 용어 때문에 곤란을 겪었다.
디오도루스는 이러한 문제를 해결하기 위해서 두 본성이 한가지로 통합 될 수 없다는 주장을 하게 된다. 그는 눅2:52을 들어서 육체와 로고스가 단일적인 성격을 이루지 않는다

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