예배의 신학적 배경 예배 신학과 성서신학과의 관계
분야
hwp그러므로 본 페이퍼에서는 한국복음주의 실천신학회의 『복음주의 예배학』을 중심으로 예배의 신학적 배경에 대해 살펴보고자 한다.
2. 예배의 신학적 배경
1) 계시와 응답으로서의 예배
기독교 예배는 예수 그리스도 안에 나타난 하나님 자신의 인격적인 계시에 대한 인간의 인격적인 믿음 안에서의 응답으로 이루어진다. 하나님은 그의 아들 예수 그리스도의 인격 속에서 우리에게 자신을 계시하셨다. 하나님은 예수 그리스도와 더불어 가지는 인격적인 경험에서 나와 너(I - Thou)의 관계로 인간을 직면하시는데, 예배는 은혜를 통하여 하나님의 사랑이 인간에게 제공되고, 믿음을 통해서 인간의 사랑이 하나님께 응답되는, 그리스도 안에서 하나님과의 인격적인 교제이다.
이와 같은 예배는 우리 인간들의 목적에서부터 시작되는 것이 아니라 하나님의 목적에서부터 시작된다. 또한 우리가 죄로 인해 하나님께로 갈 수 없기에 하나님께서 예수 그리스도 안에서 우리에게 오신 것이다(롬5:8, 11). 우리가 드리는 예배는 본질적으로 응답인 바 곧 하나님의 은혜의 말씀과 우리 인간들의 구원을 위하여 행하신 일에 대한 응답이므로 예배의 중심부에는 반드시 성육(incarnation)과 십자가와 부활로 절정을 이룬 하나님의 위대한 구원행위에 대한 선포가 있어야 한다. 그러므로 예배가 예배되기 위해서는 예배자의 눈앞에 하나님의 계시의 위대한 역사적 사실을 구체적으로 제시함으로써 예배하는 자들이 참회와 감사와 헌신과 찬양으로 응답할 수 있도록 해야 하는 것이다. Raymond Abba, 「기독교 예배의 원리와 실제」, 허경삼 역(서울: 대한기독교서회, 1974), 14-15.
2) 하나님 중심의 예배
예배의 대상은 인간이 아니며 어떤 사물도 아니다. 예배는 참 하나님을 경배하는 것으로서 하나님은 항상 예배에 있어서 알파(Α)이며 오메가(Ω)가 되신다. 하나님께서는 자기와 더불어 교제할 사람을 창조하심으로써 예배에 솔선하셨으며 존재의 근거로서 생명의 원천이며 보존자가 되신다. 그는 최고의 통치자로서 사람과 만나고 또한 사람을 심판하시고 요구하신다. 그리고 예배를 통해 사람이 응답할 때, 하나님께서는 그의 선하심과 사랑을 새롭게 드러내셔서 사람으로 그것을 경험하게 하시는 것이다.
우리가 예배하는 하나님은 한 이상이나 생활철학이나 형이상학적인 원리가 아니라, 사람과 인격적인 관계를 맺으시는 인격적이고 영적인 존재이시며 초월적인 분이시다. 결국 우리가 하나님께 예배하는 것은 우리가 하나님을 붙잡고 있기 때문이 아니라 하나님께서 우리를 향하여 예배하시기를 요구하시기 때문인 것이다(요4L23-24; 롬12:1).
3) 그리스도 중심의 예배
예배는 기독론에 기초해서 예수 그리스도 안에서, 그리고 예수 그리스도를 통하여 드려져야 한다. 신약성서에 의하면 예수 그리스도의 생애 그 자체가 예배적인 삶이었고 제사장적인 삶을 살았다. “여호와께서 내 주에게 말씀하시기를 내 우편에 앉으라 …너는 멜기세댁의 반차를 좇아 영원한 제사장이라”(시110:1, 4, 행2:34, 롬8:34).
예수 그리스도께서 이 땅위에서 하나님을 참으로 영화롭게 하셨다는 사실은 완전한 예배라고 할 수 있고, 이것은 예수 그리스도께서 공생애에서 완성하신 것이다. J. J. von Allmen, 「예배학 원론」, 정용섭 외 3인 공역(서울: 대한기독교 출판사, 1979), 17.
1. 국내 서적
김영욱 외 공저.「복음주의 예배학」한국복음주의 실천신학회 편. 서울: 요단출판사. 2000.
김기현. 「한국 교회의 예배와 생활」서울: 양서각. 1984.
정장복. 「예배학 개론」서울: 종로서적. 1985.
2. 번역 서적
Abba, Raymond.「기독교 예배의 원리와 실제」. 허경삼 역. 서울: 대한기독교서회. 1974.
Allmen, J. J. von. 「예배학 원론」. 정용섭 외 3인 공역. 서울: 대한기독교 출판사. 1979.
Segler, Franklin M. Christian Worship. 정진황 역. 「예배학 원론」서울: 요단출판사. 1977.
Weber, Robert.「예배학」. 김지찬 역. 서울: 생명의 말씀사. 1988.