인문주의와 기독교교육 헤겔의 변증법
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hwp헤겔의 변증법
철학은 존재론과 운동론에 대한 논쟁이 거의 대부분이었다. 존재론은 ‘세계는 무엇이 존재하는가?’에 대한 답을 얻자는 것이며, 따라서 존재론에는 관념론(의식)과 유물론(물질)이 존재한다. 운동론은 세계는 어떻게 변하고 ‘발전 하는가?’에 대한 답을 얻으려는 것이다. 이에 따라 나오게 된 것이 변증법과 형이상학이다. 변증법이라고 하는 것은 정반합이 기본원리이다. 즉, 세계를 이루는 물질은 끊임없이 변하고 발전한다는 것을 설명하기 위해 정반합 이론을 사용했습니다.
D. Campbell Wyckoff는 인문주의는 적어도 Protagoras (ca. 485-410 B.C.) 만큼 늙었다고 논쟁한다. 인문주의의 이상화는 고대의 프로타고라스부터 시작되었다. 프로타고라스는 인간이 세계의 중심이며, 궁극적인 목적이라고 보는 세계관을 ‘모든 가치의 척도는 인간이다.’라는 말로 표현하고 있다.
르네상스 인문주의자들은 교회의 그것들 이상으로 개인적인 사람들의 가치를 올렸다. 그들은 고전적인 문학과 문화를 공부했고, 고대 학습을 소생시키기를 구했다. 인문주의자들은 중세의 금욕주의를 거절하고 스콜라 철학의 아리스토텔레스주의를 거절했다. 아직 인문주의자들 사이에서 다름을 나타낸다. 특히 Italy에서 많은 인문주의자들은 고대 문화를 위한 그들의 열정 안에 기독교 신앙을 단념하였다. 반면 북부 유럽의 대부분 인문주의자들은 그리스도인이었다. 이런 그리스도인 인문주의자들은 또한 라틴어, 그리스어, 그리고 다른 고대 언어들을 공부했다. 그러나 그들은 그리스와 로마 문학과 같은 성경적인 것과 교부의 학문들에 관심을 가졌다.
프란체스코 페트라르카 (1304~1374)
고전학자는 종종 이탈리아 사람 Petrarch (1304-1374)는 르네상스의 시작 시기에 있다. 그의 초기 교육은 스콜라 학문과 고대 고전을 포함했다. 그의 어른 생애의 초기에, Petrarch는 교회의 보다 적은 성직자의 역할을 일으켜 이탈리아의 대학들과 중세 스콜라 철학의 실패자를 인식하는 것의 준법에 반대로 인해 그는 인문주의와 그리스도인의 신앙을 결합시키는 것을 시도했다.
1333년 초반 Petrarch는 고전적인 라틴어 교사가 되고, Cicero의 두 연설문을 포함한 고대 필사본을 모았다. 그의 도서관은 다른 시대의 유럽보다 더 많은 작품을 가지고 있었을 지도 모른다. Petrarch는 그의 성취를 원했고, 시인으로써 가장 많이 기억되어진다. 그는 중세 수도원제도와 스콜라 철학으로부터 인간의 영혼의 자유를 위해 노력하는 그의 “한 시인의 영혼”을 보여준다. 그는 말한다. “나는 Aristotle가 공통에 대한 반대의 감각을 가질 때에는 언제나 Aristotle에 반대한다.” 그는 과분한 지성의 종교를 만드는 것에 반대하여 경고했다. 대신에 그는 성경에 기초한 개인적인 종교에는 호의를 보이고, Augustine에 의한 묘사되어진 개인적인 감적에 호의를 보였다..
비토리노 다 펠트레 (1378~1446)
Vittorino da Feltre (1378-1446)의 실명은 Vittorino Ramboldini이며, 가장 남부의 인문주의자들보다 중교에 관심을 더 보였다. Vittorino가 18살 때, Padua의 대학에서 입학을 허가했고, 그는 학생과 교수로서 20년을 보냈다. 1416년 그는 Venice에 처음으로 인문주의자 학교를 열었고 6년 후에 그는 라틴 문학의 교수로서 Padua의 대학에 1422년에 돌아왔다. 학생들의 부도덕성 때문에 Padua에서의 그의 가르침은 다만 1년만 지속되었다.
1423년 Vittorino는 Venice로 돌아왔고, 그는 Mantua의 주인인, Gonzaga 가족의 법정 가정교사가 되었다. 마지막 그의 삶의 23년 동안 그는 유럽에 경찰학교를 세웠다. 몇몇은 르네상스의 가장 중요한 교육가로서 그리고 “첫 현대 교사”로 그를 찬양했다. 그의 학교, Pleasant House는 첫 시간에 70명의 학생이 있었고, 그것의 방법은 최고의 중세 방법들에 반대하는 것으로써 섬겼다.