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hwp동시에 성례전은 예수님께서 몸소 자신의 교회에게 주신 예식이며, 예배의 핵심을 이루는 요소가 된다. 때문에 기독교 예배에서 설교와 성례전은 중요한 두 날개라고 표현 할 수 있다.
그 동안 개신교 예배에서는 설교를 강조한 나머지 성례전적인 부분이 설교에 비해 약화되었던 것이 사실이다. 더불어 성례전이 지니는 상징적 특성이나 강점을 간과하여 진리에 대한 언어외적 전달의 힘이나 가치를 등한시해온 바 없지 않았다. 그러나 설교 중심의 예배는 설교자에게 예배의 초점을 맞추어 회중의 참여가 약화될 가능성이 커진다. 또한 예배 순서와 예배 공간에도 영향을 주어 예배의 공동성을 약화시기도 한다. 정일웅,「기독교 예배학 개론」(서울: 이레, 2003), 229.
설교가 선포되는 하나님의 말씀이라면 성례전은 보이는 하나님의 말씀이라 할 수 있다. 적절히 시행되는 성례전은 예배 가운데 하나님의 마음을 직접 경험하는 기회가 된다. 또한 설교의 목적과 내용과 방향을 올바로 규정해주는 중요한 기준이 된다. 성례전에 대한 바른 이해와 실행은 예배의 불균형을 극복하고 통전성을 회복하는 좋은 방안이 될 것이다.
이에 우리는 성례전 중에서 성만찬의 정의와 유래 그리고 신학적 의미를 고찰해 보고 생동하는 예배의 표현으로 드려져야할 성만찬의 실천방안에 대해 생각해 보고자 한다.
Ⅱ. 성만찬 예식과 역사적 변천
A. 성만찬의 이해
1. 성만찬의 정의
성만찬(the sacrament of the Lords supper)은 보통 “유카리스트”(Eucharist)라고 하는데 그 속에 “감사”, “감사드리는 일”, “성만찬의 거행”의 의미를 담고 있다. 박은규, 「예배의 재발견」(서울: 대한기독출판사, 1994), 215.
단적으로 표현하면 유카리스트(Eucharist)란 칭호는 예수의 “최후만찬” 에서 떡과 잔에 대하여 선언한 감사에서 유래되었다.
신약성경에서 성만찬에 관한 네 개의 기록을 찾아볼 수 있다.(마 26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:15-20; 고전 11:23-26) 공관복음의 기자들과 사도 바울의 기록에 의하면 예수께서 체포되기 전날 저녁 제자들과 식사하는 동안에 떡을 데서 그것에 “축복” 또는 “감사”를 선언하셨다. 그 떡은 “이것이 내 몸이다”라는 말씀과 더불어서 제자들에게 나누어졌다. 그러고 나서 예수께서 잔을 가지시고 사례하신 후에 그것을 그들에게 주고 말씀하시되 “이것은 많은 사람들을 위하여 흘리는 언약의 피 곧 내피다”라고 하셨다. 바울은 “내 피로 세운 새 언약”이라고 표현했다. 김석한, 「교회예식론과 기관운영의 실제」(서울: 영문, 2000), 44.
국문도서
박근원. 「오늘의 예배론」. 서울: 대한기독교서회, 1992.
박은규. 「예배의 재발견」. 서울: 대한기독출판사, 1994.
정장복. 「예배학 개론」. 서울: 종로서적, 1985.
정장복. 「예배의 신학」. 서울: 장로회신학대학교, 1999.
정장복 외. 「예배학 사전」. 서울: 예배와 설교 아카데미, 2000.
조동호. 「성만찬 예배」. 서울: 은혜출판사, 1995.
예수교대한성결교회. 「목회예식서」. 서울: 예수교대한성결교회 총회 교육국, 1997.
번역서적
Alexander Schmemann. For the Life of the World. 이종태 역. 「세상에 생명을 주는 예배」. 서울: 복있는 사람, 2008.
Robert E. Webber. Worship - Old and New. 김지찬 역. 「예배학」. 서울: 생명의 말씀사, 1988
R. T. Kendall. Worshipping God. 김성원 역. 「예배에 숨겨진 비밀」. 서울: 예수전도단, 2005
William D. Maxwell. A History of Christian Worship. 정장복 역. 「예배의 발전과 그 형태」. 서울: 쿰란출판사, 1996.
학위논문
이윤형. “성만찬 예식에 대한 연구”. 석사학위논문: 성결대학교신학대학원, 1994.
유영춘. “성만찬 예식의 재정립을 위한 연구”. 석사학위논문: 한신대학교신학대학원, 1998.
조승연. “예배에 나타난 성례전에 대한 연구”. 석사학위논문: 성결대학교신학대학원, 1999.