궁전 세계의 중심 사원
분야
hwp엘리아데는 성소 개념을 어떤 장소를 변용, 특수화하여 주위의 세속적인 공간으로부터 그곳을 분리함으로써 그 장소를 성별하는 원초의 히레로파니의가 반복되는 것이라 판단하였다. 그는 동일한 반복이 어떻게 하여 성스러운 시간의 관념의 근거가 되고 있는지를 또한 무수한 의례체계만이 아니라 일반적으로 종교적 인간이 개인의 권에 대하여 품고 있는 희망도 근본이 이에 있음을 입증하려고 하였으며, 입증의 사례로 장소라는 개념을 사용하였다.
히에로파니와 반복.
-모든 크라토파니나 히에로파니는 모두 그것이 현현하는 장소를 변형시킨다. 즉 지금까지 세속적 지역이었던 것이 성스러운 지역으로 승격하게 된다고 엘리아데는 판단하고 있다. 그는 뉴칼레도니아 제도의 카나카족의 사례를 통하여 이를 설명하였으며, 이는 자연이 히에로파니와 크라토파니의 사실로 인하여 변용을 겪게되고, 그 결과 자연이 신격화 된다는 것이 요지라 정의 하였다. 또한 장소에서 히에로파니는 스스로 반복되어지며, 인간에게 힘과 성성과 교제를 장소가 성의 항구적인 중심이 되는 것의 복잡한 체계의 전체를 지배하고 있다고 기술하고 있으며, 장소는 성스러움의 부여여부가 어떻게 조성되었던 간에, 성과의 교제를 가능케 하는 명확한 장소라는 특징을 가진다고 기술하고 있다. 그는 이를 뒷받침하는 사례로 히에로파니의 영속성을 말하고 있다.
공간의 성별
-장소는 결코 인간이 선택하는 것이 아니다 단지 그것은 인간에게 발견되는 것 뿐이다. 다시 말하면 성소는 어떤 방법으로 인간에게 계시되는 것이다. 이 계시가 반드시 직접 히에로파니적인 어떤것을 통하여 이루어지는 것은 아니다. 때로는 우주론적 체계로부터 이끌어낸, 거기에 기초를 둔 전통적인 기술을 통하여 그 계시가 얻어지기도 한다.
- 성스러운 공간과 세속적 공간의 분리
성인들이 살고 기도하고 묻힌 장소는 모두 성화되어 울타리나 돌을 쌓음으로 세속적 공간과 분리되었다. 울타리는 인간이 만든 성역의 가장 유명하고 기초적인 모습을 나타낸다. 출애굽기의 사례 출애굽기 3:5
는 이를 증명하는 사례가 된다.
성스러운 공간의“건조”
- 제단이나 성역과 같이 최고의 성소는 물론 전통적 규범에 따라 건조되어진다. 분석해보면, 이 건조는 태초의 때에 (In illo tempore) 성소의 원형을 밝히는 원초의 계시에 근거하고 있다. 원형은 새 제단의 건조의 모습에서 무한히 모사되고 반복되어 지며, 원형적 범형에 따라 성소를 건조하는 예 이란의 마가를 들 수 있다. 니베르크는 이에 대한 이전의 해석을 버리고 (겔드너는 이것을 동맹적, 비밀동맹이라고 번역하였다. 오히려 비데바트의 마야와 결부시켰으며(이말은 9개의 구멍이 있는 성스러운 장소에서 행해지는 청정화의 행위를 가리킨다) 그리고 니베르크는 여기에서 모든 부정에 폐기되고 하늘과 땅의 결혼이 가능한 성소를 볼 수 있다고 한다.
는 어디서나 발견된다. 이점에 대하여 베다 시대의 공의 제단의 건립은 오늘날 까지도 시사해 주는 바가 크다. 장소의 성별은 두 가지 상징에 의하여 전개되었다. 한편으로는 제단 건조는 세계의 창조라 생각되었다. 점토를 섞은 물은 원초의 물과 동일시되고, 제단의 토대를 이루는 점토는 대지와 동일시되고, 벽은 대기와 동일시 되었다. 또 한편으로 제단 건조는 시간의 상징적 집적이며, 시간은 제단의 본체 가운데서 물질화 하는 것 이라고 보았다. 그러므로 제단은 세속적인 공간, 시간과는 질적으로 구분되는 신비적인 공간, 시간에 존재하는 소우주가 된다. 제단의 건조는 결국 우주창조의 반복에 지나지 않는다 이러한 모습은 탄트라교 의 만다라 건조, 티베트 사원에서 볼 수 있는데 이러한 성스런 건조물은 모두 우주 전체를 상징적으로 표현 하고 있다. 이 건조물의 계단이나 테라서는 하늘이나 우주의 각 층에 해당한다. 이 건조물은 각각 우주산을 재현하고 있는데, 이것은 세계의 중심에 세워지는 것이라 생각하고 있다. 즉 히에로파니, 테오파니가 생길 수 있는 모든 공간, 하늘과 땅의 차원의 단절이 확인되는 공간에 중심이 있다.
세계의 중심