레포트 - 칸트 정언명법 제 1정식의 이해와 그 문제점
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hwp1. 정언명법의 개념(가언명령과의 대조)
칸트는 인간이 지닌 도덕적 인식과 행위의 능력을 감정에서 찾지 않고 의지에서 찾았다. 다시 말하면 규칙 또는 원칙에 따라 행동할 수 있는 능력인 의지를 보편적으로 규정하고 조정하는 규칙을 칸트는 ‘실천적 원칙’이라 부른다. 실천적 원칙은 ‘준칙’이라 부르는 원칙과 ‘명령’이라 부르는 객관적 원칙으로 구분되며, 준칙 또는 주관적 원칙은 개별적, 이성적 주체가 따르는 규칙이고 실제로 행동할 때 적용하는 규칙이다. 예컨대 ‘타인을 욕하지 않겠다’와 같이 주관적 규칙은 개인에게만 타당성을 갖는다. 그러나 명령 또는 객관적 원칙은 이성적 존재라면 누구에게나 적용되는 보편적인 규칙으로 인정된 규칙이다. 칸트는 명령을 가언명법과 정언명법으로 나누고 정언명법만이 실천적 법칙에 해당한다고 한다.
가언명법은 목적을 위한 것으로 우연적이고 주관적 경험에 의해 주어지는 반면, 전혀 경험적이 아니면서도 모든 인간에게 구속력을 지니는 도덕의 최고 원리 또는 궁극적 기준으로서의 실천적인 도덕법칙을 나름대로 제시하고, 이 법칙을 정언명법이라고 부른다. 정언명법은 무조건적 명령으로서 의지를 규정하는 것이다.
가언명법은 “어떤 행위가 의욕 하는 다른 것에 도달하기 위한 수단으로서 실천적으로 필연적임을 선언한다.”고 하는 반면, 정언명법은 행위 그 자체의 가치 때문에 - 즉 그 행위의 객관적 필연성 또는 이성적 타당성 때문에 - 그 행위를 명령한다. 칸트는 가언적 형식의 명령이 결코 도덕법칙의 토대가 될 수 없음을 분명히 하였다. 도덕법칙과 정언명법의 차이는 완전한 이성을 가진 인간이 존재한다고 가정할 때, 완전한 인간이 그 자체 도덕법칙에 적용될 수 있다면, 유한한 존재자인 보통의 인간은 감성계의 성원임과 동시에 예지계의 성원이므로 정언명법에 적용될 수 있다. 도덕법칙은 주관적인 조건의 제약을 받지 않는다는 점에서 정언명법과 다르고 그보다 상위의 도덕원리이다. 도덕원리가 명법의 형태로 나타날 수 밖에 없는 이유를 칸트는 이성의 불완전성에서 찾고 있다. 이성이 의지의 규정근거로서 보편적으로 타당한 법칙을 주기 위해서는 의지 규정의 형식만을 문제 삼아야 한다고 생각했다. 그리고 그것의 형식에 있어 의지를 규정하는 보편적인 법칙으로 다음의 유명한 명제를 제시한다.
“네 의지의 준칙이 항상 동시에 보편적 법칙 수립의 원리로서 타당할 수 있도록, 그렇게 행위하라”
우리가 보편화할 수 있다는 이유만으로 즉 법칙 자체에 대한 존중으로부터, 그것에 따라 행위 하라는 요구가 유일한 정언명법이 될 것이다.
도덕적 명령이 실천 법칙이 될 수 있기 위해서는 보편성과 필연성을 가져야만 한다. 어떤 것이 보편적이려면 누구에게나 타당해야 하며, 필연적이려면 무조건적으로 타당해야만 한다. 이 명령은 실천 행위로 나아가려는 이성이 자신에게 선험적, 무조건적으로 부과하는 규범이며, 그러므로 그것은 이성의 으로서 단정적인 이 된다. 이 명령의 내용은 선을 지향하는 모든 실천 행위들이 준수해야 할 도덕법칙의 형식으로 보편성과 필연성을 갖는다는 것이 자명하다는 뜻에서 칸트는 이를 가리켜 이라고 부르고, 또 한 이라고 부른다.
정언명법의 정식들이 어떻게 의무로 나타나는 구속력을 지닐 수 있는가(정언명법의 정당화)에 대한 답변으로 칸트는 자유의 개념을 제시한다. 정언명법을 통해 인간이 선의지를 지니고 있음을 확인할 수 있으며, 그로써 인간은 자유를 지녔고, 그 때문에 존엄하다고 말이다. 따라서 정언명법 정식의 의의(意義)는 도덕성의 의미와 그 발견을 위한 수단이 될 수 있을 뿐 아니라 도덕성의 본래적인 근거 내지 본질을 밝히는 토대가 될 수 있다.
2. 제 1 정식
너의 준칙이 보편 법칙이 될 것을 그 준칙을 통하여 네가 동시에 의욕 할 수 있는 그러한 준칙에 따라서만 행위 하라
이 원리는 에서 너 의지의 준칙이 항상 주관적인 동시에 보편적인 법칙수립의 원리로서 타당할 수 있도록 행위하라는 형식으로 설명되고 있다.