분야
hwp2. 갈등이론과 학교교육(갈등주의 교육이론)
3. 해석학적 패러다임과 교육
4. 상징적 상호작용론과 교육
5. 민속방법론
기능이론에 의하면 사회는 상호의존적인 부분들로 구성되어 있고 이들 각 부분은 전체 사회의 기능화에 필요한 역학을 원만하게 수행한다는 가정에서 출발한다. 기능론자들은 조직의 구조와 기능화에 관한 문제에 연구의 강조를 둔다. 이들에 의하면 학교의 주된 기능은 사회질서를 유지하는 데 필요한 지식 및 행동을 전수하는 것이다. 아동들은 타인과의 접촉을 통하여 사회적 존재가 됨을 배우고 적절한 사회적 가치를 발전시키기 때문에 학교는 중요한 훈련장소라는 것이다(Ballantine,1995:13).
기능주의 기본 입장은 교육과 사회관계를 긍정적으로 파악하는 동시에 교육의 순기능을 강조한다. 사회제도의 하나인 교육은 사회구성원으로서의 개인의 통합과 응집력의 증진, 적성과 능력에 알맞은 역할과 지위의 분류 및 배분 그리고 사회 각 분야에서 요구하는 지식, 기술, 행동양식을 전승하는 기능을 수행함으로써 개인을 사회에 적응시킴과 동시에 개인을 전체사회 속에 통합시키고 나아가 사회가 요구하는 인력을 양성하고 공급하게 된다. 여기에서는 교육에 대한 기능주의적 관점을 사회화와 사회적 선발 및 배치(selection and placement)기능을 중심으로 살펴보고자 하며 다음과 같다.
5. 민속방법론
민속방법론이란 말은 최초로 가핑클에 의해서 사용되었다. 이 방법의 이론적 구조의 형성은 현상학을 인식론적 관심에서 사회학적 관심으로 옮겨 놓은 사회학자인 슛츠의 공로에 크게 힘입었으며, 인류학에서 거어츠에 의해서 더욱 정교화 되었다. 민속방법론은 해석학적 방법의 대표적인 방법으로 현장에서의 참여관찰법에 의존하는 방법이다. 이 참여관찰법은 인류학자들의 중요한 연구법이다. 실제로 최근의 우리 학계에서 보면 민속방법론은 인류학적 방법으로, 거의 인식되고 있다. 그래서 사회과학계의 방법론적 논의를 보면 인류학저긴 현지 참여관찰이나 민속방법론적 접근을 기초적인 접근방법으로 깔고 있고 그 중요성을 인정하고 있다. 이 방법이 관심을 끌기 시작한 것은 이제 겨우 10~20년 정도이며, 앞으로도 더욱 고조될 전망이다.