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    목차
    Ⅰ. 서론

    Ⅱ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 어원

    Ⅲ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 배경
    1. 다다이즘의 시대적 배경
    2. 다다이즘의 사상적 배경

    Ⅳ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 정신

    Ⅴ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 전개
    1. 취리히 다다
    2. 뉴욕다다
    3. 독일의 다다
    1) 베를린 다다
    2) 하노바 다다
    3) 퀼른 다다
    4. 파리의 다다

    Ⅵ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 대표적 작가 마르셀 뒤샹

    Ⅶ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 영향

    Ⅷ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 쇠퇴

    Ⅸ. 결론

    참고문헌
    본문내용
    다다는 이미 절대적인 것에 대한 신념을 상실해버린 세상에 나타났다. 발전을 거듭하는 산업은, 실리적인 면에서는 진보라는 개념이 합리적인 가설이라는 것을 시사해주고는 있지만 그것이 낳은 정치적·사회적 긴장감들은 근본적인 도덕의 무질서를 나타내었다. 불질적인 부의 증가는 독립성과 미덕을 낳지 못했으며 국가간의 탐욕을 감소시키지도 못했다. 다다이즘에 앞서 이러한 현실의 붕괴에 호응했던 사람들은 바로 입체파와 미래파 화가들이었으며 파괴적인 전쟁이 발발함에 따라 이러한 역할은 다다이스트들에게 넘어오게 되었다. 이들이 표현한 허무감은 구체적으로 말하자면 현실의 파편성, 이성과 전통적인 사고의 모든 양식들, 그리고 질서의 지배를 받고 정확하고도 체계적인 언어로 표현되는 삶에 대한 신념에 대한 전면적인 붕괴였다. 그들은 도덕적 무질서를 객관화시킬 필요성을 느꼈다. 그리하여 거짓된 질서와 목적의식 대신에, 드러난 무질서에 대한 그들의 확신을 제공했다. 그들은 우리들이 예술·시·음악 등에 갖고 있는 사상들에 도전을 했고, 인위적이고 구식으로 보이는 취향과 행동의 기준을 난폭하게 경멸했다. 다다는 소위 이성적인 체제를 옹호하려 하지 않았다.

    Ⅱ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 어원

    다다라는 명칭은 1916년 2월 스위스 취리히에서 결성된 국제적인 전위예술가 그룹이 그들의 회합 장소인 카페 볼테르에 증축한 화랑을 위해 시인인 짜라가 선택한 것이었다. '모든 것을 부정하는' 전적으로 무정부적인 이운동의 이름을 지을 때 프랑스어 사전을 펼치고 그들이 본 첫 번째 단어를 선택하기로 하는데 이 단어가 바로 다다였다. 본래 프랑스어로 어린이들이 타고 노는 목마, 장난감 말을 가리키고 독일어로는 출산의 기쁨, 유모차, 바보스런 순진함의 의미를 지녔다. 이것은 다다이즘의 본질에 뿌리를 둔 무의미함의 의미를 암시하는 것이다.

    Ⅲ. 다다이즘(다다이즘예술운동)의 배경

    1. 다다이즘의 시대적 배경

    다다이즘은 명백히 말해 20세기와 전후사회라는 특유한 정신적 상황에서 발생된 문화 예술 운동이었다.
    참고문헌
    김성진 - 다다이즘과 네오 다다이즘
    김은영 - 다다이즘과 초 현실주의 작품
    니코스 스탠고스 - 현대미술의 개념, 문예 출판사
    미셸 사누이에 저, 임진수 역 - 다다·파리와 독일, 열화당, 1992
    박선규 - 현대미술도 예술인가, 서울: 신원, 1997
    전경희 - 레디메이드와 포토몽타쥬를 중심으로 본 다다(dada)의 반예술성, 이화여자대학교 대학원, 1980
    한스 리히터 저, 김채현 역 - 다다(예술과 반예술), 미진사, 1985
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