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    목차
    Ⅰ. 개요

    Ⅱ. 사관의 의의
    1. 목적론으로서 사관
    1) 성 어거스틴
    2) 계몽사상가
    3) 헤겔
    4) 마르크스
    2. 역사법칙으로서의 사관
    1) 법칙인가 가설인가
    2) 변화의 패턴은
    3) 사학이론에 대한 논의
    4) 유용성

    Ⅲ. 유물사관(사적유물론)의 수용

    Ⅳ. 유물사관(사적유물론)과 민중사학

    Ⅴ. 유물사관(사적유물론)의 시대구분 문제
    1. 원시공동사회
    2. 고대사회의 성격
    1) 고대사회에 대한 유물사관적 제견해
    2) 백남운의 노예제 사회설과 그 비판
    3) 이청원의 노예제 사회설과 그 비판
    4) 노예제사회설 부인하는 견해들

    Ⅵ. 유물사관(사적유물론)의 평가
    1. 반식민사학론
    2. 시대적 제약성

    참고문헌

    본문내용
    기독교의 사관은 4, 5세기 경 기독교의 교부들에 의해 처음 정립되었다. 당시 대표적인 인물은 성 어거스틴이며 그 외에 유세비우스 ( 콘스탄티누스 황제의 친구로 이 황제의 기독교공인을 예찬했음) 나 오로시우스(어거스틴의 제자로 대 이교도 투쟁사를 썼다)등이 있다. 기독교 사관의 내용을 정리하면 우선 역사를 움직이는 동력을 신의 의지로 규정짓고 역사의 흐름은 신의 구원으로 까지 향하며 역사과정은 구원을 위한 계시사다. 기독교 사관이 잘 나타난 성서는 신명기, 사사기, 사무엘, 열왕기 상하권 등으로 이를 보면 기독교 사관의 내용은 다음과 같이 정리된다. 이 역사가들이 이스라엘을 보는 관점은 범죄, 호소, 구원, 축복 등의 진행과정을 거치는데 이스라엘은 야웨 하나님의 명령과 법도를 어기고 죄를 짓는다. 예컨데 ꡒ 이스라엘 자손이 여호와의 목전에서 악을 행하며 바알을 섬기며 애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그 열조의 하나님 여호와를 버리고 다른 신을 좇아 그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였다.ꡓ 이로 인해 이스라엘은 적군의 침략을 받아 수난을 겪는다.
    ꡒ 이스라엘이 미리안으로 인하여 심히 고난을 당했으므로 이에 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었다.ꡓ 회개하고 돌아오면 용서하시는 하나님, ꡒ 여호와께서 가라사대 너는 이에 힘을 의지하고 가서 이스라엘을 미리안의 손에서 구원하라.ꡓ
    구원과 번영, ꡒ 미리안이 이스라엘 자손 앞에 복종하여 다시는 그 머리를 들지 못하였으므로 기드온이 사는 날 동안 40년간 그 땅이 평온하리라.ꡓ
    유물사관은 사회는 규정적, 제1차적인 것으로서의 토대, 즉 ꡐ물질적 생산력의 일정한 발전 단계에 조응(照應)하는 생산 관계ꡑ와 이 실제적 토대 위에 성립되는 ꡐ법률적․정치적 상부

    참고문헌
    - 국사편찬위원회, 고등학교 국사 上․下, 대한교과서주식회사, 1992
    - 강대석, 새로운 역사철학, 한길사, 1991
    - 모리스 콘퍼스, 사적유물론, 두레문고, 1971
    - 요제프 스탈린, 사적 유물론과 변증법적 유물론, 두레
    - 이기백, 유물사관적 한국사상, 현대한국사학과 사관, 일조각, 1991
    - 조성오, 철학에세이, 동녘, 1997
    - 차하순, 사관이란 무엇인가
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