분야
hwp2. 초월의 문제성
2.1 존재의 문제
2.2 존재론적 초월
3. 초월의 해명
3.1 초월에 대한 소극적 해명
3.2 초월에 대한 적극적 해명
4. 초월성 해명의 의의
5. 맺는 말
하이데거는 『존재와 시간』에서 초월의 문제를 다음과 같이 파악하고 있다. "초월의 문제"는 어떻게 한 주체가 [자신의] 밖으로 나가 한 객체에 이르는가 ― 이때에 객체의 총체성이 세계의 이념과 동일시된다 ― 하는 물음이 될 수 없다. 물어야 할 것은 이것이다. 존재자가 세계 내부적으로 만나게 되고 만나게 되는 것으로서 객관화될 수 있는 것을 존재론적으로 가능하게 하고 있는 것은 무엇인가? 탈자적-지평적으로 기초 지워진 세계의 초월로 소급해감으로써 우리는 대답을 얻을 수 있을 것이다.
이른바 인식론적 초월의 문제라는 것이 주체-객체 연관의 근원을 파악하지 못한 탓으로 그 물음의 설정이 잘못된 것이라고 하이데거는 지적하고 있다. 주체-객체의 연관은, 주체와 객체가 존재자인 한, 존재자가 존재자일 수 있는 가능성에서부터 논의되어야 할 것이다. 그럼에도 불구하고 근대철학은 존재자인 주체와 객체의 존재에 관해 묻지 않음으로써 초월의 문제라는 걸림돌에 부딪히게 되었던 것이다. 이와 같은 근대철학의 사정은 존재의 문제에서부터 비롯한다.
2.1 존재의 문제
『존재와 시간』에서 주된 물음은 '현존재는 존재를 어떻게 이해하는가?'이다. 이 물음은 우선 존재의 문제와 관련되어 있다. 존재의 문제란 존재를 존재자로부터 파악하는 사태에서 비롯하는 문제이다. 그런데 존재는 존재자로부터 파악될 수 없다. 왜냐하면 존재는 존재자를 존재자로 규정하는 것으로 존재자보다 앞서기 때문이다. 우리 인간이 존재자에 대한 태도를 취하기 위해서는 이 태도에 앞서 존재를 알고 있어야 하며, 우리 인간의 삶이 존재자에 대한 태도로 이루어지는 한, 어떤 식으로든지 우리 인간은 존재자에 대한 태도에 앞서 그때마다 이미 존재를 이해하고 있다. 다시 말해 우리 인간의 모든 태도는 존재이해에 근거하고 있다.
이러한 현 사실을 깨닫지 못한 탓으로 우리 인간은 대체로 존재자로부터 존재를 파악하고 있다. 이렇게 파악된 존재는 존재자가 우리 인간에게 자명한 만큼이나 자명하며, 그래서 우리 인간은 존재에 관해 더 이상 물음을 묻지 않는다. 하지만 존재자로부터 파악되는 존재는 존재자를 존재자로 규정하는 존재가 아니라, 존재에 의해 규정된 존재자의 존재성(Seiendheit) 또는 실재성(Realität)일 뿐이다. 이와 같이 존재가 아닌 것이 존재로 간주되고, 그래서 존재에 관한 물음이 물어지지 않는 사
이기상 옮김,『현상학의 근본문제들』, 문예출판사, 서울 1994.
이기상 옮김,『형이상학이란 무엇인가?』, 서광사, 서울 1995.
소광희 옮김, 『존재와 시간』,경문사, 1995.
김영한, 『하이데거에서 리꾀르까지』, 박영사, 2003.