분야
hwpⅡ. 사은신앙의 개념
Ⅲ. 사은신앙의 확립
Ⅳ. 사은신앙의 성숙
Ⅴ. 사은신앙의 대상
Ⅵ. 사은신앙의 상호관계
Ⅶ. 사은신앙과 법신불
Ⅷ. 사은신앙과 일원상신앙
Ⅸ. 결론 및 제언
참고문헌
천지은, 부모은, 동포은, 법률은의 사은신앙은 소태산의 신앙이론에 있어 중요한 위치에 있다. 사은은 대각 후에 자신의 성도가 자력 외에 천지, 부모, 동포, 법률 등 사은의 타력에 힘입었다 하고 뒤에 이를 교리로서 확립하여 신앙의 사실적 대상으로 하였다.
초기의 교화에서는 일원상의 표현이 있었음에도 불구하고 사은이 신앙과 기도의 대상으로서 일반으로 존숭되었다. 따라서 일원상에 공식적인 종지의 선포 이전에는 사은이 신앙과 기도의 주된 대상이었다. 초기 교서의 하나인 삼대요령에 심고와 기도의 설명이 있다.
｢사람이 출세하여 세상을 살아가기로 하면 자력과 타력으로서 생활해 가나니 자력은 타력의 근본이 되고 타력은 자력의 근본이 되므로 자신할만한 사은의 은혜와 위력을 알았으니, 이 원만한 사은으로서 신앙의 근원을 삼고 즐거운 일을 당할 때는 감사를 올리며, 괴로운 일을 당할 때는 사죄를 올리고 결정하기 어려운 일을 당할 때는 결정될 기도를 올리며, 난경을 당할 때는 순경될 기도를 올리고, 순경을 당할 때는 간사하고 망녕된 곳으로 가지 않도록 기도를 하자는 것이다.
이는 현실에 대한 달관적 가치판단이며, 각의 체험상에 나타난 현실의 진실상이다. 따라서 각자는 피은에 대하여 감사와 보은을 하고 해(害)도 은(恩)으로 건설한다. 소태산은 최초법어에서 강자와 약자가 서로 은혜를 발견해서 공동진화할 수 있는 상생대도를 제창했다. 그것이 ｢강자 약자의 진화상 요법｣으로서 사은교리와는 밀접한 연관을 가지고 있다. 이 상생적 견지에서 자각된 사은의 신앙화는 보이지 않는 절대자에만 의존하는 신앙과 달리 매우 실제적이며 확실한 신앙처가 된다. 따라서 소태산은 이를 자신할만한 타력 혹은 자신할만한 사은의 은혜와 위력으로서 표현하고 있다. 이런 점에서 사은신앙은 ｢처처불상｣의 신앙과 밀접히 관계된다. 구심적으로 추구하면 공적영지한 일진공이지만 원심적으로 보면 모두 죄복인과의 위력이 있으며 처처불이다. 처처의 은을 대각함은 현실적 본질에 대한 달관이다.
- 김의환 편저(1998), 개혁주의 신앙고백집, 서울 : 생명의 말씀사
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