분야
hwpⅡ. 무(무속신앙, 무속)의 개념
Ⅲ. 무(무속신앙, 무속)의 유형
Ⅳ. 무(무속신앙, 무속)의 특징
Ⅴ. 무(무속신앙, 무속)의 기능
Ⅵ. 무(무속신앙, 무속)의 일반론
Ⅶ. 무(무속신앙, 무속)의 구조
1. 신령체계
2. 무당
3. 굿
Ⅷ. 무(무속신앙, 무속)의 문제점
Ⅸ. 결론 및 시사점
참고문헌
오늘날의 기업주나 상인들이 그들의 시작을 알리는 방법으로 고사나 제의 행사를 이용하는 것도 그들 모두가 미신의 신봉자나 원시적 저급사고단계에서 생활하고 있기 때문에 위에서 말한 원시적 경제 관념에 의존하고 있는 것은 아니다. 이것은 수천년래 우리 민족이 무속적 사고에 생활기반을 두고 살아왔기 때문에 나면서부터 그러한 정신적 환경 속에서 생활해 온 관계로 이것이 은연중에 전속화되어 잠재했다가 인간의 능력이 미치지 못하는 지경에 이르렀을 때 여시에 매달려 해결해 보려는 신앙적 의지성으로 인하여 이러한 결과가 나타나는 것이라 보아진다. 또한 질병을 건강으로, 빈곤을 풍요로 바꾸어 순환시키려는 그 순환의 원리는 미분성에 기반을 둔 것인데, 이 미분성은 하늘과 땅이 열리기 이전인 천지 개벽 전의 우주 존재 근원 문제에 기반을 둔 신화적 사고이다. 하늘과 땅의 구별이 있기 이전, 천지가 개벽되기 그 이전인 혼돈의 미분화 상황에서 보면, 하늘도 땅도 없는 오직 혼돈의 미분된 동일 근원이 있을 뿐이다. 이렇게 미분된 동일 근원 쪽에서 보면 하늘도 땅도 모두 동일근원이기 때문에 서로 바뀌는 순환이 지극히 자유롭다고 보는 것이다. 따라서 미분된 동일 근원 쪽에서 보면 없는 것과 있는 것, 사는 것과 죽는 것 모두 동일 근원이어서 그 역시 서로 바뀌는 것이 자유롭다고 믿는 것이다. 즉, 없는 것과 있는 것의 구별을 까다롭게 하는 것은 제한된 우주 안의 평면적 존재사고 일 뿐, 그 평면적 존재 사고를 넘어선 미분성에 기반을 둔 입체적 존재 사고 쪽에서 보면 그렇게 심각한 것이 아니고 , 그 없는 것은 순환에 의해 얼마든지 해결 충족될 수 있다고 믿는 것이다. 이와 같은 미분성에 기반을 둔 입체적 존재 사고가 한국인의 입체적 전통사고로 한국인의 생활 속에 깊이 자리 잡고 있는데, 굿의 신비력이라거나 비결이라는 것은 이런 전통 사고의 한 부분으로 나타나는 현상이다. 따라서 이와 같은 전통적인 사고는 궁극적 존재로서의 우주 근원에 대한 입체적 존재 사고인 것이다. 또한. 이런 입체적 존재 사고는 상상력을 일으키는 원동력이 되고, 또 그런 상상력이 인간에게 미래를 향한 희망을 준다. 상상력에 의한 미래 지향성은 인간 누구에게나 있을 수 있고, 또 있어야 하며, 모든 종교, 예술, 과학, 사회 정책이 이와 같은 미분적 상상력으로부터 시작되는 것이다.
○ 김인호(2009), 중국무속의 이해(국판), 이경
○ 김열규(1998), 한국의 무속문화, 박이정
○ 문상희(1978), 한국 강신무의 종교체험, 사목 55호
○ 조흥윤(1997), 무 한국무의 역사와 현상, 민족사
○ 황루시, 한국인의 굿과 무당, 문음사