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분야
hwpⅡ. 불교의 개념
Ⅲ. 불교의 전래와 발달
Ⅳ. 불교의 인간관
Ⅴ. 불교의 사생관
Ⅵ. 불교의 의료성
Ⅶ. 불교의 청소년교화
1. 청소년들에게 맞는 불교정신의 개발
2. 효율적인 청소년 교화
3. 불교 청소년 모델 설정 홍보
4. 효에 대한 가르침
참고문헌
불교는 인간을 중심으로 세계를 본다는데, 그러한 인간을 주관적으로 말하면 '나'라고 말할 수가 있다. 그런데 우리가 보통 '나'라고 하는 그 '나'는 어떤 것을 가리킬까? 십이처설에서 말하는 여섯 개의 감관 즉 육근을 말한다는 것이 보통일 것이다. 그보다도 더 근원적인 나를 탐구해 들어간다면 오취온에 이른다고 말할 수가 있다. \"사문이나 바라문이 '나'의 실체를 헤아린다면 그것은 모두가 오취온에서 그런다.\"는 것은 앞서 소개한 바가 있다. 그러나 육근이나 오취온이 그렇게 '나'라고 할 만한 것들일까. 먼저 인간의 '나'라는 것이 어떤 성질의 것이어야 하는가에서부터 살펴볼 필요가 있다. 첫째, 나는 상일성(常一性)을 가져야 한다. 태어나서 죽을 때까지 나의 심신은 시시각각으로 변해 가지만 나는 처음부터 끝까지 한결같이 나인 것이다. 그런 의미에서 나는 육체적, 정신적 현상의 배후에 있는 본체요 생명의 본질과 같은 것이다. 바라문의 사상가들은 일찍부터 나의 이런 불변성에 착안하여 그것을 우주의 본질적인 범(梵, Brahman)과 동일하다는 범아일여설까지 심화시켜 갔던 것은 누차 언급한 바와 같다. 이러한 '나'를 그들은 '아트만(atman, 自我)'이라고 불렀다. 내가 지녀야 할 또 하나의 성질은 주재성(主宰性)이다. '남'은 내가 마음대로 할 수 없지만 내 자신은 내가 마음대로 할 수 있고, 남의 소유는 내가 마음대로 할 수 없지만 나의 소유는 내가 마음대로 할 수가 있기 때문이다. 따라서 '나'에게는 내가 마음대로 할 수 있다는 주재성이 있어야 한다. 그런데 우리들이 나라고 말하고 있는 여섯 개의 감관이나 오취온에 그러한 상일, 주재성이 있을까. 그들이 모두 무상하고 괴로움이라는 것은 앞서 충분히 살펴보았다. 무상함은 상일성이 없기 때문이고, 괴로움은 주재성이 없기 때문이다. 그렇다면 그들을 결코 '나의 실체(mama atman)'라고는 못할 것이다. 따라서 석가모니께서는 다음과 같이 설하고 계신다. \"눈이 만일 나라면 핍박의 괴로움을 받을 까닭이 없고, 이리저리 원하는 대로 할 수가 있으리라. 그러나 눈은 내가 아니기 때문에 핍박의 괴로움을 받고, 이리저리 원하는 대로 할 수가 없다. 귀, 코, 혀, 몸, 의지 또한 그와 같다.\" 다음과 같은 말도 경전에 자주 반복되고 있다. \"색은 무상하다. 무상한 것은 괴로움이요, 괴로운 것은 나가 아니요(非我), 나의 것(我所)이 아니다.\"석가모니께서는 그의 제자들과 다음과 같은 대화를 자주 교환하고 계신다.
ⅱ. 김진영(2012), 불교담론과 고전서사, 보고사
ⅲ. 대한불교조계종 포교원(2012), 불교개론, 조계종출판사
ⅳ. 법륜(1988), 실천적 불교사상, 정토출판
ⅴ. 한자경(2003), 불교 철학의 전개, 인도에서 한국까지, 예문서원
ⅵ. 황산지(2011), 불교성전, 대한불교조계종황룡사