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분야
hwp2. 마돈나 현상
3.피스크의 연구에 따른 마돈나 뮤직비디오 분석
4. 피스크의 해석에 대한 반론
5.아햏햏 문화에의 적용
6.마치며
네티즌 중에 “아햏햏”이라는 단어를 모르는 사람은 아마 없을 것이다. 단순한 오타에서 비롯된 것처럼 보이는 이 단어는 현재 우리의 독특한 인터넷 리플문화를 지칭하기도 한다. 이 문화의 독특한 점은 무엇보다도 기존의 의미와는 전혀 관련이 없거나 심지어 아무런 의미도 갖지 않는 기표들의 나열과 반복이라고 할 수 있다. 우리는 이 독특한 인터넷 리플 문화를 통해 우리 사회 대중문화의 긍정적인 지점과 부정적인 지점을 동시에 찾아볼 수 있다. 이 문화의 긍정적인 지점은 무엇보다도 다수의 힘없는 대중들이 어떠한 하나의 사태에 대해 스스로의 의견을 능동적으로 피력하고, 지배적인 힘에 반발하는 거대한 대중의 파괴적인 힘을 보여줌으로써 사회에 대한 적극적인 영향력을 발휘할 수 있는 주체적인 행위자라는 것을 보여주었다는 것이다. 그러나 다른 한편에서는 대부분 20~30대의 학생 또는 직장인으로 이루어진 이들은 하나의 계급이나 집단으로 엄밀하게 구분될 수 없는 상대적으로 유동적인 대중 집단으로 구성되어 일관되고 확고한 계급의식이나 사회적 의식 없이 다양한 사회적 문제에 따라 입장을 변화시키는 것으로 보인다.
그런데 흥미로운 것은, 이러한 “아햏햏” 문화의 긍정적 해석과 피스크의 대중문화론이 잘 들어맞는다는 점이다. 유동적인 동맹체제로서의 대중개념, 자신의 이해관계에 따라 움직이는 주체적 행위자로서의 대중, 그리고 그러한 대중들에 의한 일종의 생산적 행위로서의 대중문화의 개념 등이 그러하다. 따라서 이 시점에서 피스크의 문화적 대중주의를 다시 한 번 검토해 보는 것은 현재 우리의 문화를 분석하는 데 도움이 될 것이다.
2. 존 스토리, 박모 역, 『문화연구와 문화이론』
3. 프리가하우그 외, 박영옥 역, 『마돈나의 이중적 의미 -슬레이브걸과 일상적 性 사회화 』
4. D.Kellner, 『미디어 문화연구 -8장 마돈나, 패션, 이미지』
5. E.N Kaplan "Madonns Polotics: Perversion Repression. or subversion? or Masks and?/ as Master Y." in C. Schwichtenberg(ed).
The Madonns commctien: Represcentational Politics. Subculturldentifics, and cuitaral Theory. 1993. pp 149~166 번역본
6. J. Fiske, 『영국 문화 연구와 텔레비전』,커뮤니케이션북스, 2000.