[기독교사상사] 에비온주의와 가현설
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분야
hwp2. 가현설(假現說, Doketismus, Docetism)
3. 기독론
참고문헌
예루살렘 멸망 후에 팔레스타인 유대 그리스도인들은 불신자들과 분리하여 요단강 건너편에 정착하였고, 자신들의 빈곤을 표현하기 위해 스스로 에비온파라고 불렀다.
에비온주의에 대한 근원은 에비온주의자인 심마쿠스(Symmachus)가 번역한 구약성경과 위-클리멘트(Pseudo Clementine) 문서들을 통해서 알 수 있다. 이 문서들 가운데서 ‘베드로의 설교'는, 사실은 당시에 어떤 기독교 저술가가 베드로의 이름을 빌려서 설명한 에비온주의였다. 이 자료를 통하여 에비온주의의 주된 흐름이 무엇이었는지 체계적으로 살펴볼 수 있다.
에비온주의의 기원은 에센파 유태교와 관계가 있다. 곧 원리면에서 에센파 유태교에서 많은 것을 빌려왔기 때문이다. 에비온주의자들에 의하면, 이 세상에서는 선의 원리와 악의 원리가 있는데, 여기서 선의 원리는 선지자들을 통해서 여러 차례 성육신함으로써 이 세상에 자신을 계시했다. 즉 아담, 아벨, 이삭, 예수 등은 선의 원리의 성육신이다. 반대로 악의 원리도 상대역으로 따라다녔는데 가인, 이스마엘, 세례요한 등이 악의 현현으로 보았다. 이러한 사상체계에서 볼 때, 예수는 선지자이며 무엇보다도 뛰어난 선의 원리이다. 이것은 예수가 동정녀에게서 태어난 것이 아니며, 그의 능력은 세례받을 때에 부여받은 것으로 본다. 그러므로 예수의 사명은 인간을 구원하는 데에 있지 않으며 다만 이 땅에 주어진 율법에 순종하도록 인류를 부르는데 있었다. (율법은 에비온주의적 영성의 핵심이다) 그리고 예수와 율법과의 관계에 대해서 에비온주의자들은 예수가 율법을 완성시키려 왔다고 했다. 이것은 예수가 모든 사람들이 따를 수 있는 본보기를 보이셨다는 뜻이다.
이렇듯 에비온주의자들은 원시적 유대 기독교의 입장을 고수하고 있으며, 유일신론적인 신관으로 오로지 야웨만 하나님으로 보고 예수는 하나님의 피조물로 본다. 그러나 이 중에서도 온건 에비온파는 예수님의 동정녀 탄생을 인정하고, 이방 그리스도인들은 율법을 지킬 필요가 없다고 주장하는 반면, 강경 에비온파는 예수님을 요셉과 마리아의 육신적 아들로 선포하고 모든 그리스도인들은 율법을 준수해야 한다고 보았다.
② 기독교 교리사 - J. L. 니브 ․ O. W. 헤이크 공저, 서남동 옮김, 대한기독교서회
③ 선교와 에큐메닉스 중심의 기독교회사 - 배본철, 문서선교 성지원. 1995
④ IVP 조직신학 시리즈 그리스도의 위격 - 도널드 맥클라우드, IVP, 2001
⑤ 교리사 강의노트 - 박종익, 한세대학교 신학부