분야
hwp목차 :1. 들어가며
2. 동양의 자연관
1)불교
2)도가
3. 동양의 생명철학의 한계 및 비판(서양의 생태담론의 시각으로)
1)유학사상은 생태적인가?
2)동양의 생명철학은 기생이론?
3)동양의 생명철학은 실천적인가?
4. 나가며
1. 들어가며 - EBS다큐멘터리 동과서 에서는 동양인의 의식, 서양의 의식을 비교하고 있다. 그림을 볼 때, 사물들의 관계를 엮을 때, 서양인은 대상을 분리하고 분석하는 특성과 동시에 세상은 독립된 무수한 개체로 이루어져있다고 생각했다. 반면, 동양인은 사물들의 전체적인 모습 혹은 관계들을 파악하고 있고 그것들은 연결되어 있다는 사고를 함을 알 수 있다. 또한 동양인은 예전부터 이 우주공간이 기(氣)로 가득차 있고, 기가 모여서 사물들이 만들어지는데 이 기는 주변의 기와 연결된 상태로 존재한다고 생각했다.
레디컬에콜로지의 근본생태론 부분에서 ‘새로운 탈고전적 과학의 가정들은 고대아시아의 오래된 형이상학적 신념들과 많은부분 공명한다. 그리고 그것들은 자연에 대한 연구의 대안적인 접근법의 일례를 제공하고 있다. 또한 동양적 앎의방식, 그리고 탈고전적 과학은 근본생태론이 기계론적 세계관에 가하는 도전에 있어서 원천이 되고 있다.’ 라고 간단하게 일컫고 있다. 서구 일각에서는 프리포츠 카프라를 선구자로 서구의 지배적 세계관에 대응하는 패러다임의 전환에 있어 근본생태론의 생물권평등주의, 유기적이고 전체적인 자연관의 고찰을 위해 동양적 사고에서 그 단초를 발견하려고 하는 시도를 찾아볼수 있다.
현대 사회의 전지구적 생태위기는 서구의 지배적인 사상인 산업자본주의의 근간에 있는 자연에 대한 인간의 지배를 정당화하는 가치관, 세계관에 있다. 물론 생태위기는 현대사회의 인간사회의 지배질서와 그것과 맞물린 여러 가지 원인들이 있을 수 있다. 그러나 전지구적 생태위기를 해결하기 위해서 우리들의 세계관을 다시 한번 되돌아보고, 변혁하는 일이 필요하다는 것은 자명하다.
따라서, 동양의 사상과 의식에 나타난 자연관, 그리고 그속에서 발견할수 있는 자연과 인간의 관계를 살펴보고, 생태학적 함의를 발견하고, 나아가서 근본생태론과 논의를 같이하는 패러다임의 변혁에 일조할 수 있는 유의미한 것들, 즉 단초를 발견해내고 고찰해 본다는 것은 의의가 있다.
나는 여기서 근본생태론의 인간은 다른 살아있는 모든 것들과 동등하다는 생물권평등주의적 관점, 그리고 인간과 환경을 분리하지 않는 전체론적인 세계관과 논의를 같이하는 동양의 자연관, 특히 불교와 도가에서 발견할 수 있는, 서구의 그것, 즉 이원론적, 인간중심적, 기계론적 사고관에 대비되는 유기체적, 탈인간중심적 사상과 개념들에 대해서 검토할 것이며, 나아가서 서양의 생태담론에 비추어 동양생태담론의 한계를 소개해 보려 한다.
2. 동양의 자연관
동양의 자연관은 그 스펙트럼이 매우 넓고, 다양해서 그 모두를 다루기에는 한계가 있다. 따라서 나는 여기서 대표적인 동양사상인, 불교, 도가 사상이 바라보는 자연에 대한 시각을 논의의 주축으로 삼을 것이다. 또한 그 사상에서 발견되는 탈인간중심적 자연관, 유기체적 자연관과 그 속에서 엿보이는 생명존중사상들을 파악해 볼 것이다. 동양의 자연관은 핵심적인 화두는 ‘자연과 인간의조화’, ‘유기체적자연관’이다. 동양의 자연관은 서양의 그것과 달리, 자연을 유기체적인 생명의 창조 및 완성과정으로 파악하면서, 자연속에서 생명의 가치와 생명의 조화로운 질서의 원칙을 적극적으로 찾아내고자 노력해왔다.
인간과 자연의 상생을 위한 생태교육학.노상우.P136~143에서 일부참조
불교의자연관