분야
hwp1. 스피노자의 생애 와 저작
2. 데카르트 비판
3. 학문 방법론의 특징과 인식의 종류
4. 신과 자연과 실체
5. 정신과 육체의 문제, 양태와 속성
6. 행복의 의미: 필연과 자유, 영원의 상 아래에서 볼 것,
신에 대한 지적 사랑
7.비판
1. 스피노자 생애와 저작
1632년 11월 24일, 스피노자는 이베리아 반도에서 성행하던 종교적 박해를 피해 암스테르담으로 이주한 유태인 가정에서 태어났다. 당시의 유태인 사회는 세속적인 삶은 영위하면서 유태교 신앙과 관습을 계속 유지하고 있었다. 그는 이러한 유태인 공동체 학교에 다니며 헤브라이어, 토라(Thora), 탈무드 및 카발라(Kabbala)를 배웠다.
아버지에 의해 장래 유태교 라비로 결정되었지만 20세쯤에 이르러 유태교의 교의와 율법에 의문을 품기 시작하며 그들의 영향력에 대해 의심하던 합리주의자들의 서클에 자주 드나드는 한편 자유사상가인 반 덴 엔더(Franciscus van den Enden)로부터 라틴어와 근대 자연과학 및 데카르트 철학을 사사받았다. 암스테르담의 유태 공동체는 스피노자의 이런 행보에 불만을 갖게 되었다. 1654년 아버지가 죽은 후 누이 레베카가 스피노자의 유산상속분을 가로채려 했을 때, 문제는 더욱 악화되었다. 그는 누이를 고발했고 자신의 권리를 입증한 뒤 담담히 그의 권리를 스스로 포기했다. 그와 함께 공동체의 가치를 더 이상 공유하지 않았다. 스피노자는 베네딕트라는 이름을 선택했고, 반 덴 엔덴과 함께 살면서 그의 학교에서 학생을 가르치기 시작했다. 유태 공동체는 생계비 제공을 미끼로, 나중에는 협박을 통해 이를 저지하려고 했다. 그는 결국 1656년 그는 유태 공동체로부터 ‘파문’을 당하고 유태인 사회에서 추방되었다.
그는 아르미니우스파 교도들과 제 2종교개혁을 꿈꾸는 ‘무교회적 기독교인들’과 유대를 맺는데 특히 암스테르담을 떠나 새로 정착한 레인츠뷔르흐에는 평등주의와 평화주의적 원시기독교로의 복귀를 실천코자하는 콜레지안트파 교도의 공동체가 있었다. 이시기 그는 렌즈를 갈아 생계를 유지하고 몇몇 학생을 지도하거나 친구와 서신을 교환하며 자신의 초기 저작을 쓰기 시작하였다. 그의 최초 저작은 60년의 『지성개선론』으로 철학에 입문한 젊은이의 정신적 여정을 보여주는 것으로 시작하여 인식과 방법에 관한 체계적인 논의를 전개하고 있으나 미완으로 남았다.『신, 인간 및 인간의 행복에 관한 소론』은 이와 비슷한 시기 쓰여 졌는데 이후『윤리학』(Ethica, ordine geometrico demonstrata)의 사상적 맹아를 담고 있다. 61년 그의 주저인『윤리학』을 집필하기 시작했으며, 63년『데카르트의 철학원리』및『형이상학적 사유』를 기하학적 체계화에 대한 방법론적 관심에서 저술하였다.
1663년 이후 그는 헤이그 근교의 포르뷔르흐로, 69년 다시 헤이그로 이주하여 공화파의 정치가들과 교류하면서 점차 종교비판과 정치철학으로 관심을 확장하였다. 그리고 1665년엔 잠시 윤리학의 집필을 잠시 중단하고 영국과의 전쟁 및 칼뱅파의 반격으로 위기에 빠진 위트 형제의 공화파를 지원하기위해『신학-정치론』을 저술하여 1670년 익명으로 출간하였다. 성서에 대한 최초의 과학적 해석을 바탕으로 성서에 나온 예언의 허구성을 비판하면서 정교분리 및 사상과 표현의 자유를 역설하였다. 하지만 곧 그의 저작임이 밝혀짐으로써 그는 칼뱅파를 비롯한 여러 곳에서 공격을 받았다. 1674년『신학-정치론』은 금서처분을 받았고 이러한 적대적 상황에서 1675년 완성된『윤리학』의 간행을 단념하였다.
그 후 여러 소논문과『정치론』의 집필을 시작하였으나『정치론』은 완결되지 못하였고, 1677년 2월 헤이그에서 폐결핵으로 숨을 거두었다. 같은 해 친구들에 의해『윤리학』,『지성개선론』,『정치론』 및 서간문 선집이『유고집』으로 출간되었다.
2. 데카르트 비판
스피노자는 후대 철학자들로부터 다양한 모습으로 연구된다. 그것은 그의 여러 사상적 배경과 관련이 있다. 강조점의 차이는 있으나 유대적 요소, 근대 휴머니즘의 요소, 스콜라철학적 요소, 경험론적 요소, 그리고 데카르트적 요소 등 적어도 5가지의 사상적 배경이 스피노자 철학의 토대를 이룬다는데 대부분의 연구자들이 동의하고 있다. 특히, 데카르트로부터 깊은 영향을 받았다. 스피노자의 철학을 살펴보면, 그의 문제의식은 데카르트 철학의 논제와 상호연관이 있기 때문이다.
앞에서 살펴보았듯이 스피노자는 데카르트와 거의 동시대를 살았을 뿐 아니라 데카르트 철학의 영향력 아래에서 철학을 공부를 하였다. 물론, 여러 사상적 배경을 지닌 만큼 데카르트의 영향이 벗어 날 수 없을 정도로 압도적인 것은 아니었다. 데카르트 철학을 독창적이면서도 근본적으로 비판을 했던 인물이 스피노자였기 때문이다. 스피노자의 데카르트 비판은 크게 3부분으로 나누어진다. 실체의 문제, 정신과 신체의 관계 문제, 그리고 자유의지의 문제가 그것이다.
근대철학은 ‘실체의 철학’이라고 해도 과언이 아닐 만큼 거의 모든 근대 철학자들에게 ‘실체는 무엇인가’는 큰 화두였다. 그러나 이러한 실체의 문제는 자연과학의 발달로 인해 대두된 기계론적 세계관과 함께 자연에 대한 법칙성과 철학적 사변의 조화를 맥락으로 삼았고, 이러한 논의의 물꼬를 튼 사람이 바로 데카르트였다.