[부흥운동]의 내용과 그 성격
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hwp1. ‘부흥운동’의 내용
평남도사경회에는 평양의 신도는 물론 인근지역의 신도들이 모였다. 신도의 대부분은 가난한 농민이었다. 평남도사경회는 오전 9시부터 12시까지 성경공부, 오후 2시부터 30분간 기도회를 가진 후 두 사람씩 짝을 지어 인근 주민에게 전도하였고, 저녁시간에는 부흥집회를 열며 진행되었다.
부흥운동은 초기 한국 개신교의 신앙적 성격을 형성한 계기가 되었던 만큼 이 기간 동안 학습되어진 내용들은 식민지 조선 개신교의 신앙 성격 형성에 직접적 영향을 끼치게 되었다.
일반적으로 사경회에서 학습되어진 성경공부의 내용은 주로 예수의 생애, 마가복음, 사도신경, 십계명 등이었고 선교사들의 순회전도여행에서는 주로 십계명, 사도신경, 요한복음 등의 내용을 학습했다.
예수의 생애 및 복음서는 해석하는 입장에 따라 현실 개혁적인 내용으로 이해될 수 있지만, 선교사들의 내세지향적 보수 신앙에 있어서 예수의 생애는 현실타파의 내용이 아니라 개인의 구속사로서 의의를 가지는 것이었다.
1905년 12월 김해에서 개최된 교회지도자 사경회에서는 지도자들이 중요하다고 생각하는 성경 장을 뽑게 한 적이 있었다. 이들이 선택한 장의 내용은 주로 예수의 탄생과, 구속의 죽음 및 부활, 하나님의 사랑 등의 내용이었다. 사경회에서 선교사들이 지도한 주요 신앙내용이나 한국인 신도들이 선택한 성경 장의 내용에서 사랑과 예수의 구속에 그 신앙의 핵심이 있었던 것이다. 그러나 부흥운동 기간 동안 타민족의 억압에서 유대민족을 구출해 낼 것을 예언한 구약의 예언서가 학습되어지지 않았던 사실은 특기할 만하다.
십계명을 연구한 사실도 특별한 의미를 지니는 것이었다. 선교사들의 경건주의 신앙은 한국인 신도의 죄를 강조하고 회개할 것을 가르쳤던 바, 십계명 연구는 이들의 도덕적 삶만을 엄격한 규범으로 강요한 것이었다. 개신교는 십계명과 같은 율법보다는 예수의 구속과 그것을 믿는 신앙을 강조한 점에 신학적 특성이 있었지만, 십계명 연구를 통해 선교사들은 한국인 신도의 도덕적 삶을 강조한 것이다. 도덕적 삶을 강조한 사실 자체는 종교 지도자로서 자연스러운 일이었지만, 현실에서의 고통과 어려움은 죄의 결과이므로 죄에서 돌아서서 경건한 생활을 해야 할 것이라는 선교사들의 가르침은 식민지 한국의 현실 타개에는 아무런 도움을 주지 못아였을 뿐 아니라, 한국인 신도의 적극적인 사회참여를 억제하였다는 데서 ‘부흥운동’의 역사적 성격을 엿볼 수 있다.
사경회는 이미 1890년대부터 시작되어 오고 있었지만, ‘부흥운동’이 보고된 곳에서는 어김없이 ‘죄’의 고백과 통성기도가 있었다. 죄의 고백과 통성기도는 ‘부흥운동’ 기간 동안 저녁의 전도집회에서 있었던 현상이었다.
부흥운동을 조직하고 추진하였던 선교사 및 한국인 지도층은 죄의 고백과 통성기도, 사경회의 각종 프로그램을 통해 한국교회가 사회 현실로부터 눈을 돌리고 종교적 영역에만 관심을 쏟게 하려고 하였다. 따라서 부흥운동의 초점은 개인적 ‘죄’의 회개, 교회의 종교적 성격의 강조에 두어졌다.
부흥운동은 먼저 한국인 신도들에게 죄의식을 갖게 하는 일로부터 시작되었다.