분야
hwp었으며 영국, 스웨덴 등 유럽 국가들도 이민, 난민, 외국근로자 등의 증가에 따라 공존정책으로 다문화주의를 받아들였다. 다문화주의라는 개념을 사회변화에 적용하기 시작한 것은 그리 오래되지 않는다. 그럼에도 이 어휘는 급속히 확산되었고, 현재는 광범한 분야에서 많은 현상들에 적용되면서 다양한 사회변화에 대한 비판과 옹호에도 함께 쓰이고 있기 때문에 이 개념을 정확히 정의하기란 쉬운 일이 아니다. 그렇기는 해도 다문화주의는 차별과 편견에 대한 대책을 세우고 시대에 맞게 조율해가는 것을 의미한다(Glazer, 1997; 서종남 외, 2009).
우리 사회는 2000년대 초반부터 다문화 가정이 급증하기 시작하면서 가정 내 여러 가지 문제가 수면으로 떠오르기 시작했다. 친족이나 부부관계간의 관계에서 겪는 문제 등 이주여성이 겪는 어려움 뿐 아니라 가정이 확대되면서 그 속에서 다문화가정 아동이 생활하면서 겪게 되는 어려움을 포함한 문제들도 생긴 것이다. 특히 일반가정과 다문화 가정 자녀간의 격차심화와 같은 다문화가정의 아동의 교육문제가 사회에 중요한 문제로 대두되고 있다.
세계화, 개방화로 외국인의 국내정착이 증가하고 있고 특히 국제결혼을 통한 다문화가정의 증가로 다문화사회로의 진입이 본격화 될 것이다. 그러나 사회안전망이 구축되지 않은 상태에서 다문화가정의 증가는 사회적 취약계층을 생산하고 가족해체를 가속화시켜 사회통합을 저해하므로 결혼이민자의 조기정착과 자립역량강화, 결혼이민자2세의 건강한 성장지원을위해서는 다문화를 둘러싼 지원 서비스를 제공하는 사회복지사의 역할이 매우 중요하다.
사회복지사는 전문지식과 기술을 가지고 ‘인간중심의 가치’를 실현하고자 하는 전문직이다. 실천가들(practitioners)은 전문적인 책임을 수행하기 위해 자발적 동기에 의해 역량을 구비하고자 지속적으로 노력해야 하는 윤리적 책임(최소연, 2012:7)이 있다. 다양한 정체성을 지닌 이주민들의 한국사회 유입이라는 우리사회의 구조적 변화와 함께, 원조전문직(helping profession) 분야도 새로운 도전에 직면하고 있다. 다문화 클라이언트의 요구에 민감한 서비스를 제공하고, 관련 실천현장에서 난점을 해결하기 위해서는 문화적 역량을 갖춘 실천가들이 필요하다(민선영, 2008:4). 한국사회의문화를 수용하고 적응해야 하는 클라이언트의 경험 뿐 만 아니라, ‘클라이언트의 문화를 수용하면서 새로운 의미와 관계를 창출해야 하는 실천가의 경험’(민선영, 2008:이 클라이언트의 적응 및 성장에 순기능)을 잘 발휘하기 위해서는 무엇보다도 실천가의 문화적 역량이 매우 중요하다.
전문가의 올바른 이해를 바탕으로 개입이 행해질 때, 서비스의 효과성과 전문직의 책임성이 담보될 수 있기 때문이다 (Reamer, 2001, 최소연, 2012:7 재인용) 선행연구(Coggins & Compell, 2008; Misra-Hebert, 2003)는 다문화 실천인력의 문화적 역량과 서비스 수혜자의 만족도 사이의 정적 연계를 입증하였고, 다문화 정책의 효과성은 원조 개입실천가들의 다문화적 역량에 의해 크게 좌우될 수 있음을 시사하고 있다(최혜지, 2011:406).
다문화 실천인력은 토착문화와 유입문화의 접점(interface)에서 다문화 정책을 실질적으로 구현하는 매개이기 때문에 실천인력의 문화적 역량은 다문화정책의 효과성을 결정하는 핵심요소가 될 수 있다(Sue and Sue, 2003).
문화적 배경이 다른 사람들이 한국 사회에 구성원으로 함께 잘 살아갈 수 있도록 효과적으로 돕기 위해 원조전문직 종사자들이 문화적 역량의 중요성을 인식하고, 다문화 실천가들의 문화적 역량 점검할 필요가 있다.
즉, 실천가들의 문화적 역량을 점검하기 위해 사회복지사 자격취득 경로와 다문화 교육이 미치는 영향을 분석함으로써 다문화적 역량을 향상하기 위한 사회적, 교육적 측면에서의 연구를 수행하고자 한다.