![[기독교교육사상사] 인간성장과 사회화를 장(場)으로 하는 기독교교육(진보적 종교교육)-1](https://images.happyhaksul.com/thumb/434/433226-0001.gif)
![[기독교교육사상사] 인간성장과 사회화를 장(場)으로 하는 기독교교육(진보적 종교교육)-2](https://images.happyhaksul.com/thumb/434/433226-0002.gif)
![[기독교교육사상사] 인간성장과 사회화를 장(場)으로 하는 기독교교육(진보적 종교교육)-3](https://images.happyhaksul.com/thumb/434/433226-0003.gif)
![[기독교교육사상사] 인간성장과 사회화를 장(場)으로 하는 기독교교육(진보적 종교교육)-4](https://images.happyhaksul.com/thumb/434/433226-0004.gif)
분야
hwp1) 신학-자유주의 신학
2) 교육철학-이상주의와 실용주의
3) 교육방법-존 듀이의 도구주의
2. 종교교육협회와 대표학자
1) 종교교육운동과 종교교육협회
2) 대성자-조지 알버트 코우
3) 대변자-해리슨 엘리옷
3. 평가
1) 긍정적 평가
2) 부정적 평가
3) 기독교교육적 적용
이상주의 철학은 실재(實在)와 현상(現象)의 개념을 갖는다. 우리의 눈에 보이는 물질들은 형(形)과 목적을 갖고 표현된 현상이다. 그래서 그 물질들로 나타나는 세계는 현상계(現象界)이다. 이 현상계의 원리와 힘을 규제하는 근원이 되는 것이 우주적 정신(universal mind)이다. 곧 이 우주적 정신은 초월성(超越性)을 갖는다는 것이며 신(神)의 존재(存在)를 말한다. 이것이 실재의 근원이다. 한편 인간은 소우주(小宇宙)적 존재이다. 왜냐하면 인간에게는 혼(mind)과 영(spirit)을 갖고 있기 때문이다. 그래서 인간 안에 이미 있는 혼과 영이 실재가 되는 것이다. 물론 인간은 현상으로써의 육(body)도 갖고 있다. 그러하기에 인간은 현상계에 있는 현상이면서, 초월성에 있는 실재의 근원을 갖고 있는 소우주로서의 현존(現存)이다. 여기서 이상주의 철학이 인간의 가능성과 신적 소재(神的 所在)를 강조함을 알 수 있다. 이렇듯 인간이 가지는 마음이라는 것이 우주와의 관계에 있어서 중요한 실재라는 이상주의 철학은 교육과정에 있어서 인간의 자기 실현을 위한 능력을 증명해 준다.
② 실용주의
근대 철학 사조의 한 주축을 이루었던 실용주의 철학 역시 진보적 종교교육학에 영향을 끼친 사상이다. 실용주의자 윌리엄 제임즈(William James)는 두 가지를 제시하여 실용주의의 사상을 전개했다. 하나는 자유의지의 개념이다. 자유의지는 인간 이해에 가장 중요한 요인인데, 이것은 과거와 현재라는 예속적 사고 형식으로부터 인간을 자유케 한다는 것이다. 그러므로 자유의지는 무한한 가능적 세계를 사고하고 또 행동할 수 있게 한다. 그래서 인간은 창의력과 미래지향성을 갖는다는 것이다. 다른 하나는 우주 자체는 다원적이며, 복합적이라고 보는 세계관 이해이다. 이는 결국 역사의 미결정론을 뜻하는 것이다. 이때 궁극적인 선이 실현되어져 가는 과정, 또는 적극적인 역사의 진보로서의 우주라는 의미를 내포하고 있다. 이러한 우주의 다원성과 미래적 가능성, 그리고 자율의지에 따르는 인간의 창의력과 미래지향성을 존 듀이는 교육학에 적용하면서 인간은 자기 실현의 능력을 교육을 통해 길러간다고 하였다.
은준관, 「교육신학」, (서울: 대한기독교서회, 1996)
박화경, 「하나님나라와 기독교교육」, (서울: 한국장로교출판사, 2006)