[신비주의 연구] 유럽의 신비주의(에크하르트를 중심으로)
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분야
hwp들어가는 말
오늘날 기독교의 신비주의 안에서 만 해도 여러 가지 입장들을 만날 수가 있고 그 외에 기독교 신비주의 외에도 똑같은 신비주의라고 불리워지는 많은 신비주의 사상들이 있다. 모든 신비주의는 역사적으로 그 신비주의가 나타난 형상과 함께 각각의 특징을 지니고 있다. 오늘 우리는 마이스트 에크하르트(Meister Eckhart)의 종교체험을 통한 신비적 형태와 그 신비사상의 배경으로 인한 그의 영성을 알아보고, Heiler의 신비주의 사상에 대한 적용점들에 대하여 알아보고자 한다.
본론
신비주의 사상들은 서로 간에 차이점이 있음에도 불구하고, 중요한 공통점들이 존재한다. 이러한 상황을 바탕으로 해서 그 용도에 따라 신비주의란 말은 두 가지 의미로 사용된다. 넓은 의미로는 인간의 이성을 초절(超絶)한 듯이 여겨지는 어떤 숭고한 것을 막연하게 암시한다. 이것은 "직접적", 혹은 "직관적"인 접촉의 감각이다. 또 하나는, 자기와 자기보다 훨씬 위대한 세계혼(世界魂)이라 불리 우는 것, 즉 "절대자"와의 결합이 나타내는 내면적 상태가 신비주의이다. 엄두섭,『신비주의자들과 그 사상』,(서울:은성,1992). p.15
다시 풀어서 말해 신비주의는 하나님 혹은 절대자와 하나가 되고자 하는 인간의 보편적인 종교적 동경이다. 신비주의는 인간과 신의 합일을 추구한다. 신비주의는 인간이 신성의 일부분으로서 신적인 것에 참여하고 있다는 것을 인식하고자 하는 것이다.
마이스트 에크하르트는 이러한 신비체험을 향한 하나님으로부터의 관계성을 다음과 같은 말로 말할 때 알 수가 있다. "하나님은 인간의 구원을 결코 어떤 형식의 삶에도 결부시키지 않습니다. ....그러므로 우리는 하나님의 현존으로 충만해야 하며, 우리 안에 계신 사랑의 하나님으로 가득 채워져야 합니다. 그럼으로써 우리가 그 현존을 애쓰지 않고서도 저절로 말할 수 있도록 말입니다." 레이몬드B, 블레크니,『마이스 터 에크하르트1,2』이민재 역,(서울:다산글방,1994),p.16
이와 같은 말과 같이 에크하르트의 신비사상은 하나님이 인간 안에 내주하는 하나님이기에 하나님만이 살고 있는 별도의 세계를 제거한다. 신비 사상의 공통된 의견 중에 하나라 볼 수 있겠지만 에크하르트는 이러한 하나님과의 합일에 관한 것을 어떤 신비체험의 관념적인 것들 보다 더욱 민감하고도 진지하게 받아들이고 있다. 그리고 에크하르트는 하나님과 인간의 일치라는 신비체험을 말하지만 인간은 하나님이 아님을 동시에 명시한다. 하나님의 피가 우리의 혈관 속에 흐르고 있음을 인식시키면서 하나님은 실제적이면서도 인간 안에서 영원한 모든 것을 낳으신 분이시라고 말하여 하나님과의 신비체험을 강조하면서 그것으로 인해 자신의 참다운 실존적 자아를 발견 할 수 있다고 말하고 있다. 위의 책, 20쪽
이와 같이 에크하르트는 다른 신비사상과 유사한 것 같으면서도 신비체험을 통한 그만의 사상적 특징들을 볼 수 있다. 많은 신비주의자들과 에크하르트를 특별히 구별할 수 있는 것은 그의 경건의 내용이라기 보다는 그 방식에 있다. 그만의 열정적인 하나님과 인간에 대한 교의를 적용시키는 모습에서 찾아 볼 수 있다. 이것이 그를 소위 이단자로 곧 제도적으로 규모화 되어 있는 교회에 위험한 인물로 만들기도 했다.
그는 1260년에 독일에서 태어났다. 그리고 그는 초년에 도미니크에 들어간 후, 빠른 승진을 하였고, 의무 과정에서 색소니와 보헤미아 지방의 도미니크회 관구장이 되었다. 그리고 그는 1328년 68세의 나이로 세상을 떠났다. 그는 도미니크회의 수도사에서 에르푸르트 수도원장과 튀빙겐 부교장, 그 후에 보헤미아의 감독보조로 있기도 했다. 그의 일생을 단편적으로 서술하자면 그는 생존해 있을 때에도 유능한 사람으로 인정받았으며, 또한 논쟁의 대상이 되는 인물이기도 했다. 그는 모든 기독교 신비가들 가운데 가장 철학적이고, 독창적이며, 독자적인 인물이었다. 그러나 그의 독창성과 독자성은 그를 곤경에 빠뜨렸으며, 월터 T,스테이스,『신비사상』, 강건기 정륜 역(서울:동쪽나라,1995), p.217
그리고 그의 설교에 역설적인 표현들이 그를 이단자로 몰아갔다. 그리하여 그의 교설 중 17개 조항은 그가 세상을 떠난 뒤인 1329년에 교황으로부터 이단으로 정죄당했다.
에크하르트의 이러한 남다른 사상적 특징들이 형성되기 까지는 여러 사상적 영향을 받았던 배경이 있다. 에크하르트는 그리스 철학자와 당시 에크하르트를 비롯한 스콜라 학자들에게 잘 알려져 있던 바이세나(Avicenna)와 아베로에스(Aveoes)등 아랍사상과 유대 사상가들에게서도 많은 영향을 받았다. 유대사상가로서 에크하르트에게 특히 많은 영향을 준 사람은 마이모니데스였고 그 외에도 유대교 하시디즘(Hasidism)신비주의 운동의 선구자였던 셈토브 들이 있다.