18세기의 교육 레포트
분야
hwp그 당시에 가장 큰 진전은 이때까지 소홀히 취급되었던 대중교육의 분야에서 이루어졌다. 이러한 노력은 1682년에 불란서에서 라 살르가 기독교 학교를 설립한 것에서 시작되었으며, 독일에서는 아우구스트 헤르만 프랑케(1663-1727)에 의해서 이루어졌다.
중등 이상 수준에서의 교육개혁은 초등학교의 경우만큼 다양하고 광범하지 않았다. 1694년 독일에서 할레 대학이 설립됨으로써 시작된 운동이 중등 이상 수준 교육개혁의 시작이다. 이 대학은 근대 대학 교육의 초석이라고 할 수 있는학문의 자유의 원리를 처음으로 확립하였으며, 할레 대학에서의 변화를 모태로 하여 파생적으로 발전된 새로운 유형의실과학교가 탄생되었다.
② 불란서의 삶과 교육의 새로운 이상(理想)
기원 18세기가 시작될 때만 하더라도 루이 14세의 절대 왕권으로 인해 나라 안의 모든 자유들이 억압을 당하던 시기여서 불란서의 토양에서 삶과 교육의 새로운 이상이 싹트리라는 것은 상상도 할 수 없었다. 그러나 이 사악한 체제에 대한 항거는 볼테르의 지도하에 뭉친 일군의 자유문필가에 의하여 시작되었다. 이러한 문필가들을 통하여 그 사상은 계몽주의 운동에 나타난 그 시대의 공통사상으로 넘어갔다. 이들은 종교적인 것이든 정치적인 것이든 간에 사고하는 개인의 건전한 상식에 의해 정당화될 수 없는 것이면 일체의 권위를 부정하는비판적 합리주의였다.
계몽주의의 파괴적인 성격에, 루소가 나타나 위대한 건설적 이상이 싹터 나오기 시작했다. 루소는 처음에는 백과전서파와 친밀한 관계를 맺고 있었다. 그러나 루소는모든 사회악의 근원은 안달복달하는 호기심에 있으며 학문과 예술은 그 마지막 산물이다라고 주장했다. 백과전서파와 루소 이 두 경향은 로크의 견해를 철학적 출발점으로 삼고 있었다.인간오성론에서 로크는 지식의 기원을 두 가지 원천으로 설명하고 있다. 첫째, 감각을 통하여 수동적으로 받아들여진 자료 둘째, 정신적 조작으로 그 자료를 처리하는 마음 자체의 능동적 활동. 이에 루소는 가난하건 부자건 간에 누구나 개인이 가지고 있는 힘을 최대한으로 활용할 수 있는 교육을 받아야 한다고 보았고 사회를 구원하는 길은 모든 사람을 국가의 이익에 봉사하도록 준비시키는 국가교육에 있다는 확고한 신념을 가지고 있었다. 인간을 위한 교육과 시민을 위한 교육이라는 대립되는 교육의 이상은 나중에 불란서 혁명의 교육 방안에서 양자를 종합하려는 시도가 이루어질 때까지 각각 독자적인 노선을 따라 계속 발전되었다.
③ 감각주의(感覺主義)와 교육
계몽주의의 특징인 감각주의 철학은 콩디야크와 엘베티우스에 의해 더욱 자세하게 증명될 수 있다. 먼저 콩디야크는감각론에 의해서 아무리 복잡한 관념도 결국은 감각들의 조합에 불과하며 따라서 그것을 설명하는 데에는 감각 이외의 다른 것을 끌어들일 필요가 없다는 것을 주장하고 있다. 콩디야크는 감각을 오성과 분리된 별도의 정신능력으로 간주하는 견해를 받아들이지 않으며, 감각에 필요한 일체의 훈련은 오성의 작용을 통하여 저절로 이루어진다고 주장한다. 그리고 교사의 입장에서는 아이에게 실시해야 할 최초의 훈련은 관찰과 추리라고 보았다. 이해의 능력에 있어서 어른과 아이가 동일하기 때문에 어른에게 적합한 공부를 아이에게 적절한 수준으로 표현하기만 하면 아이의 능력 범위 안에 들어오도록 할 수 있다고 보았다. 엘베티우스는 콩디야크와 교육을 적용하는 방식에 있어서 상당한 차이를 가진다. 엘베티우스는 일체의 정신능력은 감각에 그 기원을 두고 있다는 것을 증명하려고 하면서 인간의 정신능력의 불평등은 그 이유가 본래의 타고난 정신구조에 있는 것이 아니라는 결론을 내린다. 나중에 사람들이 가지게 되는 능력과 그 차이는 우연과 교육에서 온다는 것이다. 그래서 교육자는 학생의 생활조건을 통제하고 그에게 적절한 교육을 제공함으로써 학생을 자기가 바라는 대로 길러낼 수 있다는 것이다.
④ 루소
루소는 처음에는 백과전서파와 견해를 같이 했으나, 후에는 그들의 파괴적 비판을 옳지 않다고 보았으며 그들의 철학은 인간을 외적 환경의 희생으로 만드는 것이며 개인에게 특이한 인격을 부여하는, 자유로운 능동적 원리를 부정하는 것이라고 보아 백과전서파와 주장을 달리 하였다. 백과전서파와의 결별은 루소로 하여금 철저한 반사회적 입장으로 다시 돌아가도록 만들었다. 좋게건 나쁘게건 간에 아이는 교육을 받아야 하고 어떻게 교육을 해야 하는가에 대한 루소의 답은 당연히 교육의 일을 쉽게 만들기 위해서는 먼저 사회를 재구성해야 한다는 것이었다. 루소는 최선의 교육은 이상적 국가에서만 가능하다는 것, 그리고 그 이상적 국가라는 것은 개인이 자연적 욕망과 사회적 의무 사이의 끊임없는 갈등을 겪을 필요가 없고 시민으로서의 삶이 자아실현으로서의 삶과 일치하는 그런 상태를 가리킨다고 주장한다. 루소는 아동에게 진정한 교육은 한 마디로, 아동이 원래 가지고 있는 본성의 발달을 의미한다. 루소는 원래 가지고 있는 본성을 알기 위해 유적(類的)특징, 성별, 연령별, 개인별 차이를 고려한다. 개인별 차이는 최선의 교육인 가정교육에 있다고 주장한다. 연령별 차이에서는 전 교육기간을 유아기, 아동기, 청년전기, 청년기의 네 시기로 구분하고 각 시기에 맞는 교육방안을 처방하기 위한 기초로서 그 각각의 주요 특징들을 규정하고 있다. 이러한 구분에는 문제가 있다. 청년기의 변화 영향을 지나치게 과장했다는 점, 그리하여 아동기 아동의 도덕적, 지적 능력을 과소평가했다는 점에 있다. 성별차이를 고려한다는 것은 루소가 말하는자연적 교육의 제1원리이다. 남자아이는 가장 넓은 관심을 가진 완전한 인간으로 교육되어야 하고, 여자아이는 오직 아내와 어머니로서 훈련되어야 한다고 본다. 루소는 교육에 많은 영향을 끼쳤지만, 다른 어떤 것보다도 중요한 것은 정치가나 교육자와 같이, 교육에 심각한 관심을 가진 사람들에게 영향을 끼쳤으며, 아동의 본성을 고려하지 않은 어떤 형태의 교육도 만족스러운 것으로 볼 수 없다는 점에 관하여 일반적인 합의가 이루어지도록 하였다.
⑤ 라 샬로테
라 샬로테는 예수회를 추방하는 데에 결정적인 역할을 했다. 라 샬로테는 먼저 예수회 교육의 비효율성을 비판한다. 그리고 예수회는 학생들에게 시민으로서의 일상생활의 일을 처리하도록 준비를 시켜주는 데에 적합하지 않다는 점을 지적한다. 라 샬로테는 국가의 성격과 필요에 따라 국가 교육 체제에서의 학생과 배울 내용이 다르다고 주장한다. 교회 관계자들은 적을수록, 또 근로자들은 많을수록 좋다고 말한다. 라 샬로테는 국가는 교육을 상류계층에 한정해야 한다는 전제에 입각하여 훌륭한 시민을 기르는 데에 필요한 일반적인 교육과정을 제안한다. 라 샬로테는 그 당시 유행하던 감각주의 철학을 기초로 하여 학생의 연령별 능력 차이에 관한 자신의 견해를 연역해 내었다.