루돌프 불트만 역사와 종말론
분야
hwp역사철학, 그리고 역사적 상대주의를 가능케 했던 역사주의 프랑스의 진보주의에 대한 반발로서 독일에서 발전하였는데, 각자의 형태로 성장해가는 다양한 문화를 인정함으로써 역사의 일관된 목적이라든지 의미를 거부한다. 이러한 역사의 객관성 부정은 포스모더니즘을 불러왔다.
와 인간이 역사의 주체가 될 수 있다는 마르크스의 역사적 유물론과 관련된 기독교적인 역사 의미는 무엇인가? 신의 섭리, 즉 하나님의 개입이다. 기독교 역사관은 믿음의 역사이다. 콜링우드와 버터필드는 이것을 확립시켰다. 그러므로 "기독교는 역사 종교"라는 관점에서, 역사의 종국으로서 그리스도의 재림과 하나님나라의 도래를 이해할 수 있었다.
강의의 또 한 축은 불트만이라 할 수 있겠는데, 여기에서는 이러한 콜링우드의 역사 이해를 받아들여 역사의 의미를 찾고자 역사를 주관화 시킴으로 가능했던 불트만의 현재적 역사관을 R 불트만. 역사와 종말론, 대한기독교서회, 1968, 재인용.
근거로 하여, 그의 신앙적 결단으로서의 역사이해와 종말론에 대하여 전반적인 평가를 제시할 것이다.
불트만의 역사의식
기독교는 새로운 사상과의 조우에서 야기되는 본질적인 물음들에 대해 적절한 신학적인 해석을 제시함으로서 시대를 관통하는 영향력을 행사했다. 비코의 "이성의간지"는 계몽주의적 진보주의사관에 의해 거부되어 역사의 세속화로 바뀌어 갔다. 이에 대한 대안으로 역사주의 역사관은 종말의 무력화를 불렀왔으며. 기독교는 종말의 기대가 이루어지지 않은 것에 의하여 비 종말론화를 추구하였고 마르틴 배르너는 19세기 하나님나라를 비 종말화 시킨 것을 불가피한 것으로 이해했다.
또한 초월적인 것으로 재해석하여 이 문제를 해결하고자 하였다.
불트만은 전 시대에 토론되었던 거의 모든 신학적 경향들을 종합하여 하나의 통일체를 수립하였다고 할 수 있는데, 루터의 신학, 마틴 켈러의 케리그마신학, 자유주의 신학, 종교사학파, 역사비평주의, 궁켈과 디벨리우스의 양식비평, 그리고 하이데거의 실존주의 철학 등의 모든 사상적 경향들이 불트만에게 이르러 통합되었다. R 불트만, 예수그리스도와 신화, 한국로고스연구원, 1994.
이 중 중요한 몇가지를 살피자면, 불트만에게는 19세기 관념로의 영향이 강하게 나타난다. 이것은 극단적인 인간 중심적 이성주의라고 할 수 있을 것이다. 또 한가지의 영향은 알버트 슈바이쳐의 "임박한 종말론" 사상으로 불트만에게 지대한 영향을 주었고 그래서 불트만도 종말론에 대한 강조가 강하다.
불트만에 의하면 궁극적으로 역사가의 책임은 초대 기독교에, 인간 실존 이해의 새로운 가능성으로 드러나 있는 실존이해를 묻는 것이다라는 객관적인 입장을 견지한다. 이는 타종교 를 관찰함에 있어서 기독교 중심주의적 혹은 한걸음 더 나아가 기독교 우월주의적 시각을 포기하고 종교의 현상 그 자체를 직시하고 그 속에 담겨진 실존적 의미를 해석함으로써 인간의 실존과 종교의 의미를 물으려는 역사가의 객관성을 지키려는 그의 의지를 담고 있다. 창조로부터 시작하여 이스라엘의 선택과 계약, 그리스도의 삶과 죽음과 부활과 승천에 이르는 일련의 사건들이 볼트만에 있어서는 "지금"이라고 하는 말씀이 선포되는 이 "순간"(Augenblick)에 집중되었다.
R 불트만. 역사와 종말론, 대한기독교서회, 1968
김영환, 「바르트에서 몰트만까지」, 서울대한기독교출판사, 1983
R. 불트만, 신약성서신학, 성광문화사, 1991
R 불트만, 예수그리스도와 신화, 한국로고스연구원, 1994
R. 불트만, 성서의 실존론적 이해, 대한기독교서회, 1997
데이비드 퍼거슨, 불트만, 대한기독교서회, 2000