독후감 - 민촌
분야
hwp은 민촌 이기영의 초기 문학작품이다. 민촌은 1920년대의 경향소설과 비교해 볼 때 농촌에 대한 묘사가 많은 작품으로 사람들에게 많이 알려져 있다. 을 처음 읽게 된 계기는 독후감을 쓰는 모든 사람들이 그렇겠지만 현대소설 연구의 수업에 따라가기 위해서였다. 책을 처음 정독하는 순간 정말 지루하게 생각되었으나 그것도 잠시, 본격적으로 이야기가 전개되자 점차 흥미를 가지고 을 읽게 되었다.
우선 을 읽으면서 처음으로 드는 생각은 가난과 행복의 상관관계였다. 행복의 기준과 가난의 기준은 사람들마다 상대적인 것이기에 다소 말하기는 어렵다. 그러나 부유한 사람들은 부유한대로 행복하고 가난한 사람들은 가난한 대로 자신이 행복하다고 하고있다. 하지만 극도로 가난하여 당장의 생활이 불가능 할때에는 과연 행복할 수 있을까? 의 서사적인 구조로는 김첨지의 일가가 생활이 불가능할 정도로 가난해졌기 때문에 점순이가 박주사의 첩으로 들어가는 것으로 되어있다. 그 이전까지는 점순이와 점동이도 서울댁과 순영이와 사랑하며 행복해 했다. 그러나 김첨지가 병으로 앓아 눕게되면서 점점 가난해지기 시작하였고, 극도로 빈곤한 가난으로 인해 그 행복은 깨지게 된다. 결국 물질적인 것은 행복의 산물이 될 수는 없지만 행복을 가져다 주는 기반이라고 볼 수도 있겠다.
그렇다면 가난을 직접적으로 겪고있는 농민들의 행동에 대해서도 생각해볼 필요가 있다. 농민들은 가난을 직접 겪으면서 가난으로 인한 위기를 몇 번씩이나 넘겨왔다. 그러한 위기를 모면하는 방법이 장리벼를 빌려먹는다거나 그것도 안되면 딸을 첩으로 팔아 식량을 마련하였다. 딸을 첩으로 팔아 식량을 마련한다는 것을 보고서 소설속의 농민들이 왠지 싫어졌으나 그 이전에 그들의 상황과 그들이 받을 상처를 생각해 보고는 그런 생각을 바로 접었다. 그리고 여기서 ‘나 자신이 이러한 상황에 처해 있다면 어떻게 하겠는가?’ 라는 질문을 스스로에게 해보았다. 나의 입장에서 이와 같은 상황에 처한다면 나는 질문에 대한 답변을 포기해버릴지도 모른다. 그도 그럴 것 없이 현대사회의 문명과 물질의 풍요를 누리고 있는 나의 모습을 보고 있노라면 그러한 상황이 전혀 발생하지 않기만을 바랄 뿐이다.
가난한 농민들과는 대조되는 계층으로는 양반계층이 있다. 바로 박주사의 아들과 서울댁이다. 박주사의 아들은 자신이 가지고 있는 물질적 권력적 세도를 이용하여 농민들을 희롱하고 마음대로 주무르려고 한다. 하지만 박주사의 아들을 보면서 그는 진정한 행복이 무엇인지 모르고 있다는 생각에 오히려 그가 더 측은하고 불쌍하게 보였다.
박주사의 아들이 생각하는 행복이란 과연 무엇인가? 그는 날 때부터 물질적으로 부유한 집안에서 자라났다. 그렇기 때문에 그가 원하는 것은 무엇이든 물질적인 것을 이용하여 그의 손에 들어오게 되었고, 집안의 세도로 인해 주변사람들에게 존중을 받았기 때문에 이를 당연시 여기게 된 것이다. 그리하여 나이가 여든이 조첨지에게도 ‘하소’를 쓰며 막 하대를 한다. 그러므로 물질의 소중함을 깨닫지 못하고 어른공경을 이해하지 한다. 결론적으로 말하면즉 자신이 원하는 것을 자신의 손에 넣는 것만이 행복이라고 생각할 것이다.
사실 이 시대에는 양반과 상놈의 시대가 구분되어있지 않는 시대이다. 이미 갑오개혁이후 양반과 상놈의 기준은 법적으로 사라졌고 관습적으로만 전해져 내려온 것이다. 반상의 신분이 세습되면서 그중에는 몰락한 양반도 있고 부유해진 상민도 있었을 것이다. 상민들은 돈을 주고 양반을 살 것이고, 몰락양반들은 가난에 쪼들려 서서히 상민이 되어갈 것이다. 결국 1920년대의 양반들이란 돈 많은 부르주아 계층을 나타내는 단어라고 생각된다. 내용 내에서 찾아보면
‘예전 양반은 돈을 알면 못쓴 댔는데 지금 양반은 돈을 잘 알아야만 되나 부데. 그이도 돈으로 양반이지 만일 돈이 없어 보게, 누가 그리 대단히 알겠나. 그러니까 그에게 돈이 떨어지는 날에는 양반도 떨어지는 날이란 말일세’
라고 하는 부분에서 이러한 점을 발견 할 수 있다.
양반이라 하는 사람 둘 중에 박주사의 아들을 제외하면 서울댁만 남게 된다. 서울댁은 서울에서 중학교를 다니다가 온 청년으로 양반의 티를 내지않고 상민들에게도 언제나 공손하였으며, 향교말 사람들에게 새로운 계몽적 사상을 전파하고 일깨워주는 역할을 하고 있다. 서울댁은 소설 에서 유일하게 찾아볼 수 있는 지식인 계급이다. 서울댁이 사람들에게 양반이라고 불리는 이유는 돈이 많아서가 아니라 위에서 본바와 같이 정말 예전의 양반의 풍모를 찾을수 있어서가 아닌가 문득 생각이 된다. 양반 서울댁이 주장하는 계몽적인 사상은 이러한대목에서 찾아 볼 수 있다.
‘이것이 모두 장사치의 잇(利)속으로 따진, 사람까지도 상품(商品)으로 마들어서 저희의 부(富)만 늘리자는 짓이다. 그러므로 만일 돈을 쓸 터이면 그것은 반드시 그만큼 사람에게 유익한 일을 하는 사람들끼리만 쓸 것이지 결코 놀고 먹는 놈이나 악한 짓을 하는 놈은 못 쓰도록── 그래 병신, 노인, 어린이들 외에는 모두 제각기 재간대로 일을 하고 사는 것이 옳은 일이다.’
서울댁이 계몽적 사상을 전파하는 것은 매우 양반다운 일이다. 그러나 서울댁도 양반답게 양반의 한계를 가지고 있었다. 그것은 바로 지식과 사상이 단순히 이론만으로 그친다는 것이다. 특히 이러한 부분은 점순이가 박주사의 아들이 보낸 가마를 타는 장면으로 상징되어있다. 이때 서울댁은 가마를 타러가는 점순이를 이글이글한 눈빛으로 쏘아보게 되는데 그부분에서 서울댁의 좌절감과 분노를 느낄수 있었다. 또한 농민들 역시 서울댁의 계몽적 사상을 전해듣고 그에 대해 생각은 하지만 정작 실제생활에서는 달라진 점이 없다는 데서 서울댁의 계몽주의가 한계를 나타내고 있다고 생각한다.