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hwp① 아리스토텔레스 윤리 요약
1. 아리스토텔레스의 생애와 전반적인 특징
- 아리스토텔레스는 마케도니아의 스타기라에서 태어났으며 20여년 동안 플라톤과 더불어 공부를 하였다. 플라톤은 아리스토텔레스와 윤리학에서 상당한 유사점을 가지고 있지만 차이점 역시 크다. 아리스토텔레스는 플라톤에 비해 물질을 파악 가능한 것으로 만들어 주는 형상이 그 사물의 본질의 개념으로 봄으로써 감각적이고 경험적인 지식을 훨씬 더 중요시 하였다. 아리스토텔레스가 직접 저술한 것으로 알려진 니코마코스 윤리학에서 나타난 방법론을 보면 기본적으로 자신이 속한 사회의 구성원들이 소유한 윤리적 신념들을 거부하지 않고 현명하고 덕이 있는 사회 구성원들은 충분히 신뢰할 만한 윤리적 신념들을 지니고 있다고 생각한다. 따라서 그 현명하고 선한 사람들이 받아들이는 윤리적 신념들을 철학적으로 명료화함으로써 옹호하고 그것이 함축하는 바를 보다 발전시키고 그런 신념들을 통하여 구성되는 도덕적 세계를 체계적으로 설명하려는 시도를 보인다. 즉 일상적인 도덕적 사고를 세련되게 정제하는 방식을 취하게 된다.
2. 아리스토텔레스의 윤리
- 아리스토텔레스의 윤리를 ‘니코마코스’ 윤리학으로 부르는데 그는 목적론자로써 만물이 존재하는 데는 목적이 있다고 주장하였다. 이것은 현재 과학적 세계관적인 성격을 띠는 인과론적 입장과는 차이를 보이는데, 아리스토텔레스의 윤리학에서는 현상을 존재의 목적으로 보고 인과론적 윤리에서는 현상을 인과관계 즉, 원인과 결과로써 바라보게 된다. 아리스토텔레스의 윤리를 좀 더 자세하게 살펴보자면 인간의 모든 행위는 목표 지향적 또는 목적을 추구하는 행위인데 여기서 목적은 선을 말하는 것이며 따라서 인간의 행위는 선을 추구하는 활동이라고 할 수 있다. 그는 모든 사물을 목적이라는 측면에서 해석하였다. 이 때 우리가 행위를 통해 추구하는 일부 목적은 수단적 목적(선)이 되고 이러한 도구적 선들과는 대조적으로 본래적 가치를 지진 궁극적 목적(선)도 존재하게 된다. 이렇게 아리스토텔레스는 우리가 그 자체로서 욕구하며 다른 어떤 것 때문에 욕구하지 않는 어떤 유일한 것이 존재하며 우리가 욕구하는 모든 것들은 바로 이 유일한 것을 이해서라고 주장한다. 이 궁극적인 목적을 아리스토텔레스는 “최상의 선” 또는 “행위를 통해서 추구되는 모든 선들 중 최고의 것”이라고 부르는데 결국 그 궁극 목적이 최고선이라고 말하고 있다.
아리스토텔레스는 인간에게 있어서 최고선을 행복이라고 보았다. 최고선이라고 불리는 기준, 즉 궁극적인 목적이 되기 위한 필요조건으로 첫째, 최고선은 우리 인간이 오직 그것을 위하여 다른 모든 것을 추구하는 그러한 목적이어야 한다. 둘째, 최고선은 무조건적으로 완전하여야 하는데, 이는 다른 어떤 것에 대한 수단이 되는 것이 아니라 최고선 오직 그 자체로서만 가치를 지닌다는 뜻이다. 셋째, 최고선은 자기 충족적이어야 한다. 아리스토텔레스는 행복은 이 세 가지 조건 모두를 만족시킨다고 주장하였다. 행복은 우리 모두가 목표로 삼는 목적이며 또 우리는 다른 어떤 것을 위해서 행복을 의욕하지 않는다. 또한 행복을 더욱 가치 있는 것으로 만들기 위해 다른 어떤 것을 더할 필요도 없다. 이 아리스토텔레스가 말하는 최고선으로서의 행복은 도덕성과 관련이 있는데 도덕성은 각 개인의 활발한 자기 계발과 관련된 문제이며 행복을 산출하는 여러 방법들로 구성되어 있다. 즉 우리가 인간으로서 지니는 수많은 잠재성을 완전히 실현하는 것이 곧 우리의 목표이며 본성적 인간의 선에 도달하는 것이 도덕의 궁극적인 목적이다. 한 마디로 말하여 개인의 자아실현을 행복한 삶으로 보는데 이 자아실현이 인생의 궁극적인 목적으로써 자아실현을 위해서는 덕이 필요하다고 할 수 있다. 자아실현에 필요한 덕에 대한 근본적인 성격을 보자면, 행복이 우리 삶의 총체적인 좋은 상태를 말한다면 덕은 우리의 주관적 태도를 표시하는 말, 즉 우리의 주관적 성품 혹은 성격을 표현한다. 아리스토텔레스는 좋고 나쁜 것을 선택함에 있어서 우리가 보여주는 지속적인 경향성을 가리켜 성품이라고 부른다. 우리가 추구하는 윤리적인 삶의 일차적 목표는 꾸준한 훈련을 통해 매사에 좋은 것을 선택할 수 있는 성품을 얻는 것이다. 훌륭한 성품이 습관처럼 굳어진다면 우리의 덕은 완성되었다고 볼 수 있다.
우리가 궁극적으로 추구하는 행복을 얻기 위해서 아리스토텔레스는 중용의 덕을 따라야 한다고 하였다. 그의 말에 따르면 행위와 선택이 정념(욕망, 분노, 공포, 태연, 질투, 환희, 사랑, 증오, 동경, 경쟁심, 연민 그리고 쾌락과 고통을 수반하는 감정들)에 의해 영향을 받기 때문에 사람들은 언제나 올바른 길을 가지 못한다고 하였다. 이 정념들을 무조건 억압하여 없애려고 하는 일은 육체의 수동성에서 비롯되기 때문에 자연에 어긋날 뿐만 아니라 불가능한 일이라고 보았다. 이러한 정념 그 자체는 선도 악도 아니며 정념과 어떤 관계를 맺느냐에 따라 선악이 결정된다고 하였다. 그러므로 도덕의 문제는 어떻게 정념을 억누르느냐 하는데 있는 것이 아니라 어떻게 하면 순화된 정념을 만드느냐에 있는 것이다. 이것은 곧 중용의 원리에 따를 때 표현된 정념이 유덕한 성품을 반영하는 것이 된다. 정념이 과도하거나 부족하지 않는 중간일 경우가 바람직 한데 이 말은 산술적 평균치를 얘기하는 것이 아니라 마땅한 때에, 마땅한 일에 대하여, 마땅한 사람들에 대하여, 마땅한 동기로 그리고 마땅한 태도로 정념을 느끼고 표현하는 것이다. 이것은 상황의 특수성을 반영하는 것이라고 할 수 있다. 언제가 마땅한 때이고, 무엇이 마땅한 일이며, 또 누가 마땅한 사람들인지 알기 위해서는 실천적 지혜를 가져야 한다. 도덕적 판단력을 바로 이 실천적 지혜라고 부른다. 다양한 문제 상황에서 도덕적으로 선하게 행위 하도록 하는 것은 구체적 사례와 경우에 정확하게 적용하는 능력인 도덕적 판단력이다. 이 실천적 지혜는 일반적 법칙을 구체적 경우에 적용하는 훈련을 통해 점차적으로 성숙해 가는 것이며 우리는 살아가면서 부딪히는 수많은 문제 상황에서 언제나 올바른 도덕적 선택을 하고 있는지를 반성적으로 묻는 습관을 길러야 한다. 아리스토텔레스는 그렇게 무신경하게 일상에 빠져 사는 우리들에게 바로 그러한 일상의 삶이 도덕적 반성의 현장이라는 사실을 깨워준다.
② 실생활에서의 적용
- 경북 지방의 최근 3년간 비윤리적인 행위를 한 공무원 93명에 관한 기사이다.
『 최근 3년 동안 모두 93명의 경북도 공무원이 여러 가지 비위를 저질렀다가 적발돼 사법기관의 조사를 받은 것으로 나타났다. 16일 경북도가 도의회에 낸 행정사무감사 자료에 따르면 3년간 비위로 적발된 공무원 93명 가운데는 음주운전 등 도로교통법 위반이 28건으로 가장 많았고 허위공문서 작성 등이 17명, 직무유기 10명, 폭행 6명 등의 순이다.
또 공직선거법을 위반한 공무원도 3명이나 있었고, 뇌물수수로는 모두 6명이 적발 돼 무혐의처분을 받은 2명을 빼고는 파면(1명), 당연 퇴직 및 정직(각 1명), 경고(1 명) 등의 처분을 받았다. 이 밖에 존속상해나 사기, 위계에 의한 공무집행방해, 업무 상 과실 치상 등으로 적발 된 공무원도 23명이나 됐다.