아리스토텔레스의 사상에 대하여
분야
hwp*목 차*
1. 목적주의(최고선=궁극 목적=행복)
2. 이성과 욕구의 조화
3. 덕의 윤리
4. 중용의 덕(이성-중용의 덕-행복)
5. 자의적인, 반자의적인 행위
6. 심사숙고와 실천적 삼단논법
7. 나의 생각
1. 목적주의(최고선=궁극 목적=행복)
모든 생물과 무생물은 저마다 목적을 추구하는 행위를 하고 있다. 바위가 산 중턱에 놓여있는 것도 닭이 모이를 먹는 것도 그 목적 추구에 부합하는 행동이다. 바위는 바람과 물의 풍화 작용으로 자갈에서 모래로 모래에서 흙으로 흙에서 광물 분자로 쪼개져 지각을 구성하는 필수 요소가 되는 것이(바위의 의지와는 상관이 없지만) 목표일 수 있다. 닭은 모이를 먹고 성장하여 인간에게는 달걀이라는 단백질 공급원을 제공하거나(인간 중심적인 시각이지만) 아니면 달걀이 부화하여 종족 보전(생물학적인 시각)이라는 목표에 충실한 것이다. 생물 뿐 아니라 무생물의 영역까지 목적론적인 접근을 함으로써 인간 중심에서 나아가 생물 중심으로 더 나아가 물리적인 영역인 무생물까지 포함하는 전체론적인 평등사상도 바탕이 되고 있는 것이다.
그에 의하면 목적은도구적 목적과 본래적 목적으로 이분할 수 있다. 우리의 수많은 행위들은 아주 작은 것조차도(크고 작은 행위의 기준은 어디까지나 주관적이지만) 저마다 목적을 가지고 있는데 그 목적들은 더 상위의 목적 또, 더 상위의 목적을 가짐으로써 최종적인 하나의 목적을 지향하는 것이다. 가장 궁극적인 목적이 바로 본래적 목적이며 그 하위의 무수한 목적들은 도구적 목적인 것이다. 그렇다면 유일한 궁극 목적이 무엇인가라는 물음에 아리스토텔레스는 최상의 선 또는 최고선이라는 표현을 빌리고 있다. 소크라테스나 플라톤과 마찬가지고 최고선은, 인간이면 누구나 추구하는 행복이다. 여기서 행복은 기쁨이나 즐거움, 재미, 고통이 없는 상태, 최고의 지성, 부의 축적, 명예, 세속적인 쾌락 따위의 순간적인 감정 상태가 아니다. 행복한 삶은 성공적인 삶으로 번역될 수 있는데 흔히들 말하는 가시적인 성공은 아니다.
인간의 이성을 절대적으로 신뢰하는 그리스의 고전적인 견해를 체계화한 그는 행복에 도달하기 위해서는 인간만이 고유하게 지니고 있는 기능인 이성을 완벽하게 표현하고 발현시킬 것을 강조하고 있다.
최고선인 행복에 이르려면 세 가지 조건을 만족시켜야 한다. 첫 번째 조건은 우리 인간이 오직 그것을 위하여 다른 모든 것을 추구하는 목적이 되어야 한다는 것이다. 두 번째 조건은 무조건적으로 완전하여야 한다는 것이다. 최고선은 그 자체만으로 가치 있는 것이며 다른 어떤 것에 대한 수단이 될 수 없다. 세 번째 조건은 자기 충족적이어야 한다는 것이다. 우리는 건강이라는 작은 목적(작은 목적은 궁극 목적의 수단이 되는 목적이며 궁극목적과 대비되는 개념으로 사용)을 위하여 운동을 하고 밥을 먹고 잠을 잔다. 사랑이라는 작은 목적을 위해 가족이라는 정서적 안식처를 형성하며 배우자를 선택하고 결혼을 한다. 지성이라는 작은 목적을 위해 학교 교육을 받으며 책을 읽는다. 개인의 자유라는 작은 목적을 위해 버스를 타기 전에 줄을 서며 타인과 나와의 보이지 않는 약속을 이행한다. 개인의 자유는 타인의 자유와의 계약(법이나 도덕규범, 예절, 도리라고 불리는 것들)을 바탕으로 성립하기 때문이다. 건강, 사랑, 지성, 자유와 같은 작은 목적은 모두 궁극 목적이자 최고선인 행복을 지향하는 도구적 목적이다.
가미가제를 생각하면 국가에 대한 충성과 사랑이라는 작은 목적을 위해 생명이라는 또 다른 작은 목적을 포기한 것이므로 궁극 목적인 행복에 얼마나 다가간 것인가라는 의문이 생겼다. 생명이 없으면 모든 것이 무의미한 것이기에 행복이라는 궁극 목적의 전제 조건은 생명 존중(인간의 존엄성)인 것이다.
2. 이성과 욕구의 조화
아리스토텔레스는 인간의 영혼을 크게 이성과 비이성으로 나누었다. 이성은 능동적인 사고와 추론을 담당하는 부분이며 비이성은 다시 영양을 담당하는 부분과 욕구를 담당하는 부분으로 나눈다. 욕구를 담당하는 부분은 이성으로부터 상당한 영향을 받을 수 있으며 이성에 따르거나 이성의 명령을 받아들일 수 있고 거부할 수 도 있으므로 이성에 따르는 능력으로 정의를 하고 있다. 그에 있어서 선한 삶이란 이성과 함께 하는 또는 이성이 결여되어 있지 않은 삶이다. 여기서 아리스토텔레스의 학문적 의의가 있는데 단순히 이성의 발휘만이 최고선이 아니라 인간이 자신의 본성 전체 즉, 욕구와 감정을 포함한 영역에서의 이성을 고려한다는 점이다.