묵가철학과 민중
분야
hwp1.묵자의 생존연대와 역사적 배경
에서는 묵자의 고향도 생애도 기재되지 않아서 그의 출생지와 생존연대에 대하여 학자들간에 이견이 분분하다. 어떤 학자는 묵자가 송나라 사람이라고 주장하고 어떤 학자는 공자와 같은 지방인 노나라 출신이라고도 주장한다. 그의 정확한 생존연대는 확실하지 못하나 대체로 기원전 479~381년으로 추정하고 있다. 춘추 시대 말기와 전국 시대 초기에 활약한 저명한 사상가로서, 당시 유가와 비슷한 명성을 가지고 있었다. 공자는 예악과 문물을 동경하여 윤리적으로 이들을 합리화 내지 정당화 하려고 힘썼던 반면에 묵자는 그 제도 등의 타당성과 효용성에 회의를 품고 이들을 좀더 유용한 것으로 대체시키려고 하였다. 다시 말하자면 공자는 고대 문명을 합리화한 옹호자였는데, 묵자는 고대 문명의 비평가였다. 또 공자가 세련된 군자였다고 하면 묵자는 군사적 설교자였다. 묵자와 그의 제자들이 무사 출신임을 증명할 만한 많은 증거에 의해서 추론이 가능하고, 이러한 것으로 미루어 보아 그는 군사 역할을 했었다는 것을 알 수 있다. 이런 그의 배경 때문에 당대에 儒 와 士 집단이 형성되었는데, 유 집단은 귀족계층으로 있었고 사 집단은 하층계급에서 충당하는 경우가 많았다. 고대에는 예나 악 같은 것은 순전히 귀족 계급을 위한 것이었다. 그러므로 일반 시민의 관점에서 볼 때 예나 악은 아무런 실용적 효과도 갖지 못한 사치에 지나지 않았다. 묵자와 그의 제자들이 전통적 제도나 그 옹호자인 공자 및 그 제자를 비판한 이유도 이러한 안목에서였다. 이러한 비판에 곁들여 자기들의 직업적 사회윤리를 잘 정리하고 이론화하여 묵가의 핵심윤리가 형성되었다.
2.묵자의 주요사상
1-1 겸애
묵자는 공자의 유학사상을 비판하는 것을 볼 수가 있다. 하지만 공자의 仁 과 義를 비판하지는 않았다. 묵자는 사실 인과 의의 특성을 밝히고, 어진 사람과 의로운 사람에 대해서 설명하고 있다. 그가 말하는 인과 의는 겸애(兼愛)를 의미 하며 어진 사람과 의로운 사람은 겸애를 실천하는 사람을 뜻한다. 겸애는 묵자철학의 중심 사상이며, 또한 사 계급에 있어서 직업윤리의 논리적인 확장이기도 하다 이 윤리는 바로 자기들 집단 속에서 동고동락하던 체험에서 나왔으며 묵자는 이 체험을 토대로 천하의 모든 사람을 동등하게 사랑하여야 한다는 주장을 내세웠다. 이렇게 하여 그는 겸애의 뜻을 확장시키려 하였다. 겸애란 쉽게 풀어서 범애주의를 말한다. 즉 ‘넓게 서로 사랑함으로써 서로가 이로와질 수 있다’는 것이다. 묵자의 주장에 의하면, 사람들이 자기와 남을 분별하는 생각이 있는 한 모든 인류가 다 함께 평화롭게 살 수는 없다는 것이고, 그러기 위해서는 사사로운 이기주의부터 버려야 한다고 말한다.
묵자는 우선 ‘따로’ 와 ‘함께’를 구분하였다. ‘따로’를 주장하는 사람이 “내 어찌 자신을 위하는 만큼 적을 위하고 벗어 아버지를 나의 아버지만큼 위할 수 있을까?” 라고 말하고 ‘함께’를 주장하는 사람이 “나는 자신을 위하는 것만큼 친구를 보살펴 주어야 하겠으며, 친구의 어버이도 나의 어버이 같이 위하여야겠다.” 라고 말했을 때, 그 둘 사이의 옳고 그름을 구분하기 위해서 묵자는 삼표의 방법을 사용하였다. 그가 말하는 삼표는 다음과 같다.
‘근본을 정하는 것, 연원을 찾는 것, 그 효용을 살피는 일이다. 어디에 근본을 두어야 할까? 옛 성왕의 사적에 근본을 두어야 한다. 어디에서 연원을 찾아야 할까? 백성들이 직접 듣고 본 사실에서 연원을 찾아야 한다. 어디에서 그 효용을 살필까? 국가와 백성의 이익에 맞는지 살펴보아야 한다. 이것이 삼표다.’ 何謂三表?……有本之者, 有原之者, 有用之者, 於何本之? 上本之於古者聖王之事. 於何原之? 下原察百姓耳目之實. 於何用之? 發以爲刑政 觀其中國家百姓人民之利. 此所謂言有三表也
삼표 중에서 셋째 것이 가장 중요하다. 국가와 백성의 이익에 맞는 것이 바로 묵자의 모든 가치결정의 표준이다. 이 표준에 의해 묵자는 겸애가 가장 바람직하다는 것을 증명하려고 하였다. 묵자는 공리주의 논법을 써서 겸애의 원리가 절대적으로 옳다는 것을 증명하였다. 천하의 이익을 마련해 주고, 천하의 해를 제거하는 어진 이는 자신과 천하의 모든 사람을 위하여 겸애를 행동의 기준으로 세워야 한다. 천하의 모든 사람이 이 기준에 따라서 행동한다면 “총명한 이목은 서로 감응하여 보고 들으며, 팔다리가 모드 튼튼해져 서로 작용할 것이며, 도를 체득한 사람은 싫증내지 않고 남을 일깨워 줄 것이다 그리하여 늙어 처자 없는 사람도 대접과 봉양을 받아 그 수명을 다할 것이며, 부모 없는 유약한 고아들은 의지할 곳이 생겨 그 몸을 기울 것이다. 겸애가 기준으로 받아들여진다면, 그러한 것은 결과적으로 따라오는 이익이다.” 이것이 묵자가 바라는 이상세계이며, 이 세계는 겸애를 실천함으로써만 이룩될 수 있다.
1-2.천지와 명귀
묵자의 문제는 어떻게 백성을 설득하여 서로 사랑하게 할 수 있는가? 이다. 묵자는 백성들에게 겸애의 도를 실행하도록 하기 위하여 여러 가지 종교적정치적 제재를 도입하였다. 하늘은 백성을 사랑하며 모든 사람은 서로 사랑(兼愛)해야 하는 것이 또한 하늘의 뜻이기도 하다. 하늘은 항상 인간의 활동을 지켜 보고 있으며 특히 통치자의 행위를 감시하고 있다. 하늘을 천지에 복종하지 않는 자에게 재앙을 내려 벌을 주고 복종하는 자에게는 복을 내려 상을 준다. 하늘 이외에 귀신도 겸애를 실행하는 자에게 상을 주고 ‘따로 데어 놓음’을 행하는 자에겐 벌을 준다. 묵가와 오가는 귀신의 존재 및 그와 관련되 예의에 대한 양자의 태도가 서로 다른 것처럼 보인다. 묵가에서는 귀신의 존재를 인정하면서도 오랫동안 화려하게 장사 지내는 것을 반대하였다. 묵자가 귀신의 존재를 인정한 것은 그가 정말 초자연적인 사실에 관심이 있어서 그랬다기보다는 겸애의 교리를 보강하기 위해 종교적인 제도를 도입할 필요가 있었기 때문이었다고 하겠다. 그리하여 에서 묵자는 당시 천하의 혼란을 귀신의 존재에 대한 회의와 귀신이 현명한 사람에게 상 주고 포악한 사람에게 벌 줄 수 있다는 사실을 믿지 않았던 탓으로 돌렸다. 그래서 묵자는 “이제 만일 천하의 모든 사람으로 하여금 귀신이 현명한 사람은 상 주고 포악한 사람은 벌을 준다는 사실을 믿도록 만들어 놓는다면, 천하가 어찌 혼란하겠는가?” 今若使天下之人, 借若信鬼神之能賞賢罰暴也, 則夫天下豈亂哉?
라고 하였다. 그러므로 묵자가 천지와 명귀를 내세운 이유는 백성으로 하여금 겸애를 실천하면 상을 받고 그렇지 않으면 벌을 받는 다는 것이었다. 그러므로 묵자는 그것을 원하였으며, 짧고 간단하게 지내는 장례도 또한 유용했기에 그것을 원하였다. 이러한 초극단적인 공리주의적 관점에서 볼 때, 두 가지 사실을 요구하는 것은 유용했다.
1-3 국가의 기원
백성들이 겸애를 실천하도록 만들기 위해서는 종교적 제재뿐만 아니라 정치적인 제재도 필요하였다. 의 에서 묵자는 국가의 기원에 관한 이론을 전개하였다. 그 이론에 의하면 국가통치자의 권위는 두 가지 원천, 즉 백성의 뜻과 하늘의 뜻에서 유래한다. 그러므로 통치자의 주요 임무는 백성들의 행위를 잘 살펴서 겸애를 실천하는 자는 상을 주고, 그렇지 않은 자는 벌을 주는 일이다. 이 임무를 효과적으로 수행하기 위하여 통치자의 권위는 절대적이어야만 한다. 묵자에 의하면 조직된 국가가 발생되기 이전에 토마스 홉스와 마찬가지로 ‘자연상태’에서 살았다. 그 결과 “천하는 혼란 속에 빠지고 마치 금수의 상태와 같았다. 백성들은 천하가 혼란된 까닭은 정치적인 통치자가 없었기 때문에 생겼다는 사실을 알았다. 그리하여 백성들은 천하에서 가장 현명하고 유능한 사람을 선출하여 그를 천자로 세웠다.” 天下之亂, 若禽獸然. 夫明乎天下之所以亂者, 生於無政長. 是故選天下之賢可者, 立以爲天子
고 한다. 그러므로 국가의 통치자는 처음엔 백성들이 무정부상태에서 벗어나기 위하여 백성의 뜻에 의해 추대된 자이다. 묵자는 전체주의적 국가와 절대적인 통치자의 권위를 주장하게 되었는데 이는 그의 국가기원론의 불가피한 결론이다. 왜냐하면 국가란 바로 시비의 기준이 혼란되어 생긴 무질서를 종식시키기 위하여 만들어졌기 때문이다. 그러므로 국가의 주요 기능에 대한 묵자의 말을 인용한다면 기준을 통일하는 일이다. 그 국가 안에는 오직 한 가지 기준만이 존재할 수 있고, 그것은 국가 자체에 의하여 인정된 기준이어야 한다. 그러므로 어떤 다른 기준도 허용되어질 수 없다. 만일 그런 기준이 허용된다면 백성들은 즉시 ‘자연 상태’에 되돌아갈 것이며 그 상태는 곧 무질서와 혼돈을 의미하는 것이다. 정치 이론에 있어서 묵자는 사의 직업윤리를 발전시켜 집단의 복종과 훈련을 강조하였다. 그것은 또한 중앙집권적인 권위가 비록 독재적으로 흐를망정 그래도 그 권위에 향수를 느끼게끔한 당시의 혼란하고 불안한 정국을 반영한 것이기도 하다.
1-4 종합
묵자에게 있어서 옳은 것이란, ‘겸애’의 실천이요, 그런 것이란, ‘교별’의 실행이다. 묵자는 이 정치적 제재 및 종교적 제재를 통하여 천하의 모든 사람들이 자기의 겸애의 도를 실천할 수 있기를 희망하였다. 겸애는 묵자의 근본 가르침이었다. 그리고 묵자 자신이 겸애의 도를 실천하는 참된 모범을 보여 주었다는 사실은 당시 모든 자료의 공통적인 의견이기도 하다.