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    목차
    Ⅰ. 서론

    Ⅱ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 의미

    Ⅲ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 사회성
    1. 종교의 일반적 특징
    2. 사회 안에서 일어나는 하나님의 나라
    3. 사회개혁으로 구체화되는 하나님의 나라 - 예수의 희년 선포
    4. 사회적 관계와 갈등 속에 있는 예수
    5. 하나님 나라의 생태학적 차원

    Ⅳ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 십자가와 부활

    Ⅴ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 기도

    Ⅵ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 율법

    Ⅶ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 용서와 회개
    1. 개인의 변화도 필요하다
    2. 예수가 요구하는 회개
    3. 죄에 대한 예수의 침묵
    4. 하나님의 나라와 죄의 용서
    5. 죄 용서의 사회적 의미

    Ⅷ. 하나님 나라(하나님의 나라)와 교회

    Ⅸ. 결론

    참고문헌
    본문내용
    Ⅰ. 서론

    예수는 세례 요한을 대신하여 하나님 나라에 대한 종말론적 소식을 전하였다. 그 나라는 하나님의 자비가 실천되며, 세무원들의 횡포가 없고, 자기가 받는 봉급으로 만족하는 세계다. 예수와 세례 요한은 제도화된 종교 밖에서 활동하였고, 이러한 행동은 제도화된 기성종교에 대한 비판을 가져왔다. 그러나 예수는 심판보다는 용서를 하고, 묵시사상을 무시한다. 그리고 보통사람과 같이 먹고 마신다. 예수가 당한 세 가지 유혹은 그의 메시야적 선포와 활동의 틀을 형성한다. 그는 자기가 누구인가에 대하여는 침묵을 지키고 하나님의 나라를 선포하면서 공적활동을 시작한다. 하나님에 대한 예수의 표상은 구약으로부터 유래한다. 하나님의 나라에 대한 예수의 선포는 묵시사상적, 보편적 메시야니즘의 전통에 속하고, 자기자신과 함께 지금 현재화되고 있다고 말한다.
    예수가 행한 병 치료와 귀신추방의 기적은 예수가 누구인가를 보이는 ‘그리스도적 기능’과, 하나님의 나라가 지금 일어나고 있음을 보여주는 ‘종말론적 기능’, 메시야 예수의 구원이 무엇인가를 해명하는 ‘신학적 기능’, 소외된 자들, 인간 이하의 취급을 당하는 자들의 인간적 가치를 회복하고 그들을 사회로 통합시키는 ‘사회적 기능’, ‘새 창조의 기능’을 가진다. 하나님의 나라는 씨 뿌리는 자, 고귀함, 잔치, 청지기, 분리, 찾음, 일꾼 등으로 비유되고, 이러한 비유는 인간이 취해야 할 태도를 결단케 한다. 그것들은 하나님 나라의 사건이고, 예수 자신의 존재가 문제시된다. 하나님의 나라는 현재성과 미래성을 다 가지고 있다. 예수는 하나님의 나라를 현재와 미래의 긴장관계 속에서 보았기 때문에, 그것을 현재적인 것으로 말하는 동시에 미래적인 것으로 말했다. 즉 미래적 현재인 동시에 현재적 미래이다. 예수는 사회를 변혁하고자 했던 인물임에 틀림없다. 그 당시의 잘못된 종교적 관습을 모두 상대화 시킨 것을 보면 알 수 있다. 당연히 예수는 기존 기득권 세력의 탄압을 받게 되고, 마침내 십자가에 못 박혀 죽는다. 이러한 상황은 예수가 현대에 오셔도 별 다를 바 없을 것 같다. 현대종교는 점점 옛날의 순수한 의도에서 벗어나 타락해가고 있다. 이러한 현상은 기독교뿐만 아니라 모든 종교의 공통된 현상이다.
    참고문헌
    김창락(1991), 갈라디아서 21 -율법은 약속에 관여할 자리가 없다, 기독교 사상 385호
    김광률(2004), 영성, 하나님의 나라와 문화, 하나님 나라와 문화, 서울 : 한국장로교출판부
    신복윤(2005), 칼빈의 하나님 중심의 신학, 서울 : 합동신학대학원출판부
    홍영택(2004), 하나님의 용서와 사람의 용서, 한국기독교신학논총
    D. Martyn Lloyd-Jones, 이순태 역(2000), 성령 하나님, 서울 : 기독교문서선교회
    J. 브라이트, 김철손(1987), 하나님 나라, 서울 : 컨콜디아사
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