동승 에 대하여 분석
분야
hwp-갈등 구조, 시공간의 특징, 캐릭터의 구축양상-
1. 의 갈등 구조
- 동승에서 나타나는 주요한 갈등은 도념과 주지, 주지와 미망인 사이에서 나타난다. 도념은 파계한 여승의 자식으로, 절에서 자라게 된다. 도념은 항상 어머니를 그리워하며, 속세로 나가고 싶어 한다. 하지만 주지는 불교적 세계의 인물로서 도념이 절에서 지내기를 원한다. 이 둘 사이의 갈등은 희곡을 효과적으로 전개하는 사건이 된다. 도념의 밖으로 나가고자하는 의지는 미망인이 나타난 후 더욱 적극적으로 표출된다. 미망인이 도념에게 양자가 될 것을 제안한 후 도념의 속세로 나가고자 하는 의지는 강해지며 주지와의 갈등은 더욱 심화된다. 주지와 도념의 갈등과 더불어 뒤에서도 언급하겠지만 미망인과 주지의 갈등 또한 생겨난다. 시간이 흐름에 따라 미망인의 간곡한 부탁으로 도념에 속세로 나가는 것이 허락된다. 이로 인해 도념과 주지의 갈등 또한 해소된다. 하지만 도념의 토끼 사건으로 인해 둘 사이의 갈등은 다시 나타난다. 결국 도념이 밖으로 나갈 수 없게 되고 둘 사이의 갈등이 심화 될 것 같지만, 희곡의 끝 부분에서 도념이 주지 몰래 속세로 떠남으로 인해 둘 사이의 갈등은 자연스레 끝이 난다.
미망인과 주지 사이에도 갈등관계가 나타난다. 절에 다니던 미망인은 도념이 자신을 잘 따르자 불현듯 정이 솟아올라 그를 양자로 삼고자 한다. 아들을 잃은 슬픔에 그를 대신할 만한 인물이 필요했을지도 모르겠지만 다소 본능적이고 즉흥적인 성격을 나타내기도 한다. 미망인의 도념을 아들로 삼고자 하는 의지는 도념이 밖으로 나가길 원치 않는 주지와 대립되고 이는 갈등관계를 형성한다. 그들의 갈등은 주지의 완강한 반대에 심화되지만 안대갓집과의 경제적인 문제가 영향을 미치게 되면서 주지는 가깟으로 도념을 데려가도록 허락하게 된다. 여기서 미망인과 주지의 갈등은 해소되는 듯 하지만 도념의 살생행위와 잘못된 행동들이 밝혀지게 되면서 다시 갈등관계가 부각된다. 도념의 잘못된 행동들을 보며 주지가 마음을 바꾸기 때문이다. 허나 미망인은 주지의 가르침으로 새로운 자신의 운명을 발견하며, 모든 것을 숙명으로 받아 들여 결국 도념을 포기하게 된다. 미망인의 도념 포기로 인해 주지와 미망인 간의 갈등은 끝이 난다. 여기서의 갈등은 도념에 대한 미망인의 마음이 변해서 끝이 나는게 아니라 미망인의 자신의 숙명을 받아들임으로써 끝난다.
이 두 주요한 갈등 외에도 인수와 도념의 갈등, 미망인과 친정모 등이 있다. 인수는 도념의 비밀을 폭로함으로써 도념이 밖으로 나가게 되는 것을 방해한다. 물론 인수가 의도한 것은 아니다. 단지 자신의 아버지가 하지 않았다는 것을 밝히기 위함이었지만 인수의 행동은 도념과 갈등관계를 만들기에 충분하다. 이 둘 사이의 갈등은 주요한 것은 아니지만 미망인과 주지 사이에 해소되려는 갈등을 심화시킨다는데 중요한 기능이 있다.
2. 캐릭터의 구축양상
희곡 에는 꽤 많은 인물이 등장한다. 그 중에서 주지, 도념, 미망인을 내용이 전개되는데 가장 중심적인 캐릭터라고 본다면 정심, 초부, 인수, 이 셋은 앞의 캐릭터 보다는 비중이 적지만 중요한 역할을 한다. 그리고 나머지 인물들은 보조인물정도로 생각해도 될 것 같다.
먼저, 도념은 나무에 그어 놓은 금만큼 자라면 어머니가 오리라는 희망을 가지고 살아갈 만큼 어리석을 정도로 순진한 인물이다. 초부의 이야기를 듣고 몇 년이나 어머니를 기다리는 소극적인 캐릭터이기도 하다. 하지만 그의 성격은 미망인이 등장하면서부터 바뀐다. 미망인이 양자를 삼겠다는 제안을 받아들인 도념은 미망인의 수양아들이 되기를 결심한 것인지 단지 산을 내려가기위한 수단인지는 알 수 없다. 또 미망인을 따라 갈 것을 기뻐하면서 한편으로는 어머니의 안부를 걱정할 만큼 성숙한 모습을 보이기도 한다. 토기를 살생한 사건에서는 자신의 주장을 뚜렷이 밝히는 논리적인 성인의 세계를 회득하고 있는 모습을 보이며, 처음 순진했던 모습과는 달라진 것을 볼 수 있다. 마지막 장면에서는 속세로 떠나는 모습이 그려지면서 그가 더 이상 소극적인 인물이 아닌 적극적인 인물이 되었다는 것을 알 수 있다.
미망인은 죽은 아들의 백일제를 지내기 위해 절에 오면서 도념과 엮이게 된다. 미망인은 어머니를 그리워하고 자신을 잘 따르는 도념을 보면서 자신의 수양아들로 삼기를 원한다. 이런 바람은 점점 더 강해지면서 도념이 속세로 나가도록 도움을 주는 역할을 하기도 한다. 하지만 사건전개에 따라 미망인의 성격이 변화하는 것을 알 수 있다. 도념을 양자로 삼기 위한 간절한 모습을 보이기도 하지만 나중엔 자신의 고집을 꺾는 모습을 보인다. 이는 도념에 대한 생각이 달라졌기 때문이 아니라 도념과 자신이 처한 환경을 숙명으로 받아들인 자포자기의 마음 때문이다. 이처럼 미망인은 처음 등장에서는 강한 모습을 보이나 마지막엔 모든 것을 숙명으로 받아들이는 소극적인 모습으로 변화한다.
주지는 언뜻 보면 불교적 세계를 대표하는, 종교적 지도자, 수행자로서의 모습만을 가진 것처럼 보일 수도 있다. 하지만 그의 대사를 잘 보면 그가 종교적 지도자의 면모뿐만 아니라 인간적인 모습을 지닌 인물이라는 것을 알 수 있다. 도념을 보내기로 했을 때 주지는 어른으로서의 자상함을 잃지 않는다. 뿐만 아니라 도념에게 엄한 계율 보다는 예의범절 수준의 당부를 하는 인간적인 모습을 보여준다. 도념이 토끼를 죽여 혼이 나는 자리에서 주지는 그를 연민하며 한숨을 쉬기도 한다. 도념의 범죄 행위를 인과 때문이라는 주지의 대사는 도념의 괴로움을 이해하고 있는 어른으로서의 너그러움과, 그것을 풀어 주어 도념을 인도해야 한다는 의무감이 동시에 내포되어있다. 이러한 점으로 보아 주지는 불교적인 세계를 대변하고 있는 천상적인 존재이기보다는 인간적인 평범한 어른으로서의 성격을 보다 많이 지니고 있다고 할 수 있다.
초부는 도념의 행위에 구체성을 부여하는 역할을 한다. 도념에게 어머니를 기다리는 것이 짧은 시간이라는 것을 확인시켜주어 기다리을 구체화 시켜주고, 마지막 장면에서 “가려거든 빨리 가자”라고 하여 도념의 떠남을 구체화 시켜준다. 이는 단순히 도념의 말상대가 되어주는 것을 뛰어 넘는다. 또 토끼 살생 사건에서는 도념의 죄를 대신 뒤집어쓰며 도념을 이해하고 도와주는 모습을 보이며, 어른이면서도 도념의 세계를 이해하지 못하는 주지와 대비되는 또 다른 불심의 시계를 보여주는 인물이다.